Cerita rakyat Rusia dan peranannya dalam meningkatkan jiwa kanak-kanak

2024 Pengarang: Seth Attwood | [email protected]. Diubah suai terakhir: 2023-12-16 16:12

Kisah dongeng adalah teknik universal yang mencipta semula struktur moral sfera deria-emosi jiwa pada peringkat zaman kanak-kanak. Malangnya, kami (serta banyak perkara lain) menolak peranti pendidikan hebat epo dan budaya rakyat ini sebagai "patriarki".

Dan kini, di hadapan mata kita, ciri-ciri asas segala-galanya yang membezakan kita daripada seluruh dunia haiwan dan menjadikan manusia munasabah dari segi moral - kemanusiaan - semakin hancur.

Dari sudut pandangan akal, tidak ada yang lebih jelas daripada memahami peranan asas cerita dongeng dalam perkembangan rohani kanak-kanak. Ahli falsafah Rusia Ivan Ilyin dapat menyatakan pendirian ini dengan sempurna: "Kisah dongeng membangkitkan dan memikat mimpi. Dia memberikan kanak-kanak rasa pertama kepahlawanan - rasa cabaran, bahaya, kerjaya, usaha dan kemenangan; dia mengajarnya keberanian dan kesetiaan, dia mengajarnya untuk merenung takdir manusia. Kerumitan dunia, perbezaan antara "kebenaran dan kepalsuan." Dia mendiami jiwanya dengan mitos kebangsaan, paduan suara imej di mana orang merenung diri mereka dan nasib mereka, melihat sejarah ke masa lalu dan melihat secara nubuatan ke masa depan. Dalam sebuah kisah dongeng, orang-orang memendam rindu mereka, pengetahuan dan jabatan mereka, penderitaan mereka, humor mereka dan kebijaksanaan mereka. Pendidikan negara tidak lengkap tanpa pendidikan negara…"

Vygotsky mempunyai tafsiran lain tentang cerita rakyat. Khususnya, penulis mendakwa bahawa kisah dongeng adalah teknik untuk memperkenalkan ke dalam jiwa kanak-kanak "idea palsu yang tidak sesuai dengan kebenaran dan realiti." Di bawah keadaan ini, pada pendapatnya, "kanak-kanak itu tetap bodoh dan bodoh ke dunia nyata, dia menutup dirinya dalam suasana yang tidak sihat dan apak, kebanyakannya dalam alam fiksyen yang hebat." Itulah sebabnya “… seluruh dunia yang hebat ini tidak terhingga menindas kanak-kanak itu dan, sudah pasti, kuasa penindasannya melebihi keupayaan kanak-kanak itu untuk melawan!"

Berdasarkan pandangan ini, penulis membuat kesimpulan berikut. “Kita harus bersetuju dengan pandangan yang menuntut untuk membuang sepenuhnya semua idea-idea hebat dan bodoh di mana seorang kanak-kanak biasanya dibesarkan. Adalah sangat penting untuk diperhatikan bahawa yang paling berbahaya bukan sahaja cerita dongeng … (Lihat: Vygotsky LS, Psikologi pedagogi. M.: Pedagogika, 1991. - S. 293-3009- Tetapi adakah psikologi klasik memahami bahawa dunia yang dilihat oleh kanak-kanak dan kita, adakah mereka dunia yang berbeza? Bagi seorang kanak-kanak, dunia kita adalah dunia keajaiban dan keajaiban. Dan untuk orang dewasa? Tiada keajaiban. Rasionalisme dan sinis maklumat buku kering pepejal. Dan fenomena manusia anak, mampu menjadi manusia Tuhan yang sempurna dengan bantuan kita, bukankah itu satu keajaiban? Walaupun jika anda melihat semua ini melalui prisma sinis dan naluri haiwan, maka, sudah tentu, satu jantina dan tiada keajaiban.

Pertimbangkan percubaan lain untuk memahami intipati kisah itu. Selaras dengan "Kod Konsep dan Syarat Etnografi" yang diterbitkan pada tahun 1991 oleh Akademi Sains USSR bersama-sama dengan Akademi Sains GDR di bawah pengarang umum Academician Yu. V. Bromley (USSR) dan Profesor G. Strobach (GDR), kisah itu ditakrifkan sebagai "sejenis prosa rakyat lisan dengan fungsi estetik yang dominan."

Di sini kita sudah bercakap tentang kisah dongeng bukan sebagai "suasana apak" dan "idea bodoh", tetapi sebagai "fungsi estetik" khas. Ambil perhatian bahawa "Kod …" ini, mengikut cadangan yang dicadangkan pada masa itu oleh V. F. Klasifikasi Miller membahagikan semua cerita dongeng kepada tiga kumpulan utama: sihir, tentang haiwan dan setiap hari.

Pembahagian cerita dongeng yang dicadangkan oleh sekolah mitologi boleh dikatakan tidak jauh berbeza daripada klasifikasi ini: cerita dongeng mitologi, kisah haiwan, cerita harian. Klasifikasi cerita dongeng yang lebih luas diberikan oleh Wundt (I960):

• Cerita dongeng mitologi - dongeng;

• Cerita dongeng tulen;

• Cerita dan dongeng biologi;

• Dongeng tulen tentang haiwan;

• Cerita dongeng "tentang asal usul";

• Cerita dongeng dan dongeng jenaka;

• Fabel bermoral.

Prosiding dari postulat, mengikut mana "kajian undang-undang formal menentukan terlebih dahulu kajian undang-undang sejarah", matlamat utama karyanya adalah pakar terkenal dalam dongeng V. Ya. Propp mentakrifkannya seperti ini: "Ia (kisah dongeng) perlu diterjemahkan ke dalam ciri struktur formal, seperti yang dilakukan dalam sains lain." Akibatnya, setelah menganalisis seratus cerita dongeng dari koleksi "cerita rakyat Rusia" oleh A. N. Afanasyev (jilid 1 3, 1958), V. Ya. Propp membuat kesimpulan bahawa mereka mempunyai struktur umum dan struktur morfologi berikut:

I. Salah seorang ahli keluarga tidak hadir di rumah (tidak hadir).

II. Wira ditangani dengan larangan - larangan.

III. Larangan dilanggar – langgar.

IV. Antagonis cuba melakukan peninjauan (feri).

V. Antagonis diberi maklumat tentang mangsanya (ekstradisi).

Vi. Antagonis cuba menipu mangsanya untuk merampas hartanya - tangkapan.

Vii. Mangsa tunduk kepada penipuan dan dengan itu tanpa disedari membantu musuh - membantu.

VIII. Antagonis mendatangkan bahaya atau kerosakan kepada salah seorang ahli keluarga - sabotaj.

IX. Salah seorang ahli keluarga kekurangan sesuatu: dia mahu mempunyai sesuatu - kekurangan.

X. Masalah atau kekurangan dilaporkan, wira diminta atau diperintahkan, dihantar atau dibebaskan - pengantaraan.

XI. Pencari bersetuju atau memutuskan untuk menentang - tindakan balas yang baru.

XII. Wira meninggalkan rumah - penghantaran.

XIII. Wira diuji … apa yang menyediakan dia untuk menerima ejen sihir atau pembantu - fungsi pertama penderma.

XIV. Wira bertindak balas terhadap tindakan penderma masa depan - reaksi wira.

XV. Pada pelupusan wira mendapat alat ajaib - bekalan.

Xvi. Wira diangkut, dihantar atau dibawa ke lokasi objek pencarian - pergerakan ruang antara dua kerajaan - panduan.

XVII. Wira dan antagonisnya memasuki perjuangan langsung - perjuangan.

Xviii. Antagonis menang - kemenangan.

XIX. Masalah atau kekurangan awal dihapuskan - penghapusan masalah atau kekurangan.

XX. Wira kembali - kepulangan.

XXI. Wira dianiaya.

XXII. Wira melarikan diri dari pengejar - keselamatan.

XXIII. Wira tiba di rumah tanpa dikenali atau ke negara lain - ketibaan yang tidak dikenali.

XXIV. Wira palsu membuat dakwaan tidak berasas - dakwaan tidak berasas.

XXV. Wira dibentangkan dengan tugas yang sukar.

XXVI. Masalah selesai - penyelesaiannya.

XXVII. Wira diiktiraf - pengiktirafan.

XXVIII. Wira palsu atau antagonis jahat terdedah - pendedahan.

XXIX. Wira diberi wajah baru - Transfigurasi.

XXX. Musuh dihukum - hukuman.

XXXI. Wira memasuki perkahwinan dan perkahwinan memerintah.

Tetapi bolehkah "mengunyah" kisah dongeng secara formal seperti itu membantu menembusi "mata air" pengaruhnya yang sebenar dan tersembunyi pada pengalaman deria dan emosi yang mendalam, termasuk proses imaginasi kanak-kanak? Ia adalah mengenai memahami bukan sahaja dan bukan sahaja tanda-tanda formal-logik luaran semata-mata, lisan-rasional dari sebuah kisah dongeng. Ia adalah mengenai merealisasikan perkara utama - struktur bawah sedar dalaman mereka (psiko-emosi).

Dan akhirnya, persoalan utama: bolehkah pemahaman formalologi seperti kisah dongeng menjadi alat sedar yang dengannya seorang pendidik-guru kreatif boleh mula mengarang cerita dongeng yang membangunkan jiwa kanak-kanak? Malangnya, soalan ini tidak dapat dijawab secara afirmatif sehingga struktur formalologi kisah itu tidak didedahkan, tetapi struktur psikoemosi deria bawah sedar. Kita bercakap tentang struktur terkondisi emosi niat-tindakan (fungsi) wira, dengan bantuan yang mereka atau sikap deria-emosi lain (dominan) terbentuk dalam jiwa kanak-kanak.

Seseorang tidak boleh tidak memberi perhatian kepada fakta bahawa apabila cuba bukan struktur-formal, tetapi analisis fungsi holistik V. Ya. Propp mencapai beberapa corak pembinaannya yang sangat penting (dari sudut pandangan kami):

Pertama, tentang kestabilan melampau fungsi wira pelbagai cerita dongeng; kedua, tentang bilangan terhad fungsi mereka; ketiga, pada urutan logik yang ketat bagi fungsi tersebut; keempat, tentang keseragaman pembinaan semua cerita dongeng.

Dalam hal ini, kami menganalisis bukan formalistik, tetapi struktur emosi-bawah sedar cerita rakyat Rusia, yang dikemukakan oleh A. N. Afanasyev (Afanasyev A. N. "Kisah dongeng rakyat Rusia". M.: Hud. Sastera, 1977).

Akibatnya, kami sampai kepada keyakinan yang mendalam bahawa "sasaran" pengaruh cerita dongeng bukanlah dunia rasional-verbal (mental) kanak-kanak, tetapi deria-emosi, iaitu, alam bawah sedar.

Di samping itu, hampir semua cerita rakyat bertujuan untuk membentuk struktur yang stabil dari moral-etika deria-emosi dominan dalam diri seseorang kanak-kanak. Ternyata mendengar berulang kali kepada mereka menyumbang kepada pembentukan vektor stabil pengalaman emosi pada kanak-kanak. Membantu membentuk stereotaip dinamik deria-bawah sedar yang stabil.

Asas stereotaip deria bawah sedar adalah penstrukturan dan pencairan mendalam dalam deria refleks-naluri utama yang mempengaruhi kebaikan dan kejahatan, serta pembentukan orientasi perasaan yang stabil ke arah kebaikan, simpati terhadap kesakitan dan penderitaan orang lain, terhadap penolakan dan penolakan terhadap kejahatan, dan lain-lain. ini adalah asas dalam pembentukan kemanusiaan dalam setiap anak manusia yang datang ke dunia ini. Berhubung dengan kanak-kanak, kepada orang dewasa masa depan, akhirnya kita mesti menyedari perkara utama: pendidikan dalam perasaan kemanusiaan pada peringkat zaman kanak-kanak adalah penentu dalam penjelmaan generasi baru manusia.

Pembentukan moral seseorang adalah mungkin terutamanya pada peringkat zaman kanak-kanak. Dan ia hanya mungkin dalam perjuangan abadi dengan maksiat yang diberikan itu sendiri, iaitu, dalam perjuangan dengan sifat haiwan yang lebih rendah.

Berkenaan dengan usia awal "hebat", semua peruntukan ini diterangi secara mendalam dalam arahan "pendidikan kanak-kanak Kristian" (1905). Mereka menekankan bahawa pada mulanya jiwa kanak-kanak cenderung kepada kejahatan dan kebaikan. Itulah sebabnya sangat penting "dari pintu-pintu kehidupan" untuk "menjauhkan mereka daripada kejahatan" dan "membawa kepada … kebaikan", untuk membentuk "kebiasaan … kepada kebaikan." Semua ini disebabkan oleh fakta bahawa "usia muda mudah menerima dan, seperti meterai pada lilin, membekas dalam jiwa apa yang didengarnya: sejak itu, kehidupan kanak-kanak cenderung ke arah kebaikan atau kejahatan. Jika, bermula dari pintu-pintu kehidupan, mereka menjauhkan mereka dari kejahatan dan membawa mereka ke jalan yang benar, kemudian kebaikan berubah menjadi harta dan sifat yang dominan bagi mereka, oleh itu tidaklah begitu mudah bagi mereka untuk pergi ke tepi. daripada kejahatan apabila tabiat itu sendiri akan membawa mereka kepada kebaikan. Perasaan ini dari tahun-tahun pertama kehidupan, teruja, sentiasa disokong dan sentiasa mendalam, menjadi teras dalaman jiwa, yang sahaja dapat melindunginya daripada sebarang perbuatan jahat dan tidak terhormat."

Akibatnya, dari sudut struktur deria-emosi, kisah dongeng bertujuan untuk menanamkan dalam diri kanak-kanak di peringkat ekstrasensori prinsip asas moral dan etika rohani kehidupan manusia. Tepatnya "teknologi" pembinaan semangat asas yang akan "mengalihkan" sikap utama jiwa daripada kejahatan dan "membawanya" kepada kebaikan, dan secara keseluruhan akan membentuk "teras dalaman jiwa", yang akan menjadi penjamin perlindungan generasi muda daripada "sebarang perbuatan keji dan tidak terhormat."

Perkara yang disebutkan di atas membolehkan kita menegaskan bahawa dalam orientasi deria dan emosi mereka, cerita rakyat mewakili teknologi universal "keturunan" rohani yang diperlukan untuk perjuangan berterusan menentang prinsip jahat dalam sifat rendah manusia, teknologi untuk pembentukan aktif moral kanak-kanak. sikap di peringkat bawah sedar, teknologi untuk pembentukan sikap etika aktifnya terhadap percanggahan asas sifat manusia - kepada kebaikan dan kejahatan. Akibatnya, dari sudut pandangan emosi-sensual, kisah dongeng adalah sistem koordinat etika utama yang mana kanak-kanak mula mengukur kehendak sukarelanya, sikapnya terhadap dunia. Ia adalah mekanisme pembinaan semangat asas universal untuk membesarkan kanak-kanak dan membentuk struktur utamanya yang munasabah dari segi moral bagi keperibadian yang baik pada peringkat utama pembinaan manusia - pada peringkat hipersensitiviti.

Pemahaman tentang kisah ini membolehkan anda menjawab banyak rahsia struktur tradisionalnya. Sebagai contoh, mengapa tindakannya sering berkisar pada orang (haiwan) yang pada mulanya lemah, tidak berdaya, baik budi pekerti, amanah dan juga bodoh? Atau berkat kuasa apakah makhluk yang pada mulanya tidak berdaya, lemah, baik hati ini, akhirnya, menjadi pahlawan yang kuat dan bijak - pemenang kejahatan? Atau mengapa, sebagai contoh, di Rusia, Ivanushka pada mulanya bodoh, dan Vasilisa, sebagai peraturan, bijak, dll.

Fakta bahawa ketakutan telah dikurangkan pada kanak-kanak (terutama lelaki) walaupun di bawah pengaruh cerita dongeng "mengerikan" mencadangkan perkara berikut. Kisah dongeng adalah "pembebas" terbesar tenaga khayalan yang teruja, pengubah hebatnya dari dunia ketidakpastian (ketakutan) ke dunia imej, tindakan, perbuatan yang pasti khayalan, iaitu, ke dunia kekuatan fikiran. Itulah sebabnya seseorang yang dibesarkan dalam keadaan defisit mendengar cerita rakyat secara sistematik pada zaman kanak-kanak awal mempunyai struktur nilai emosi yang berbeza, "psikokonstruksi" yang berbeza di peringkat deria-bawah sedar. Selalunya ini adalah psiko-kompleks rasa tidak selamat dan ketakutan. Secara lisan (mental), kanak-kanak dan remaja seolah-olah menilai dengan betul di mana yang baik dan di mana yang jahat. Walau bagaimanapun, pada ujian-godaan pertama, sikap sebenar alam bawah sedar yang tidak berubah (naluri) akan mengatasi logik intelek kita. Yang, secara umum, sedang berlaku.

Dalam keadaan ini, pemulangan pantas cerita rakyat tulen kepada keluarga, institusi prasekolah, penganjuran saluran TV "dongeng" khas yang tidak diselewengkan oleh naluri untuk kanak-kanak adalah peluang kita bahawa kita masih dapat menyelamatkan "berorientasikan baik".” sebahagian daripada generasi baharu rakyat.

Bagi cerita TV dari "Piggy", "Karkush" dan "Stepash", dari pengembaraan "Shrek", pejuang dari darah dan seks dan seumpamanya, semuanya adalah pengganti-pengganti cerita dongeng yang ditujukan kepada yang dalam emosi membina semangat kanak-kanak. Masalah terbesar dalam cerita rakyat ialah struktur seperti perkataan mereka sering tidak dapat difahami oleh kanak-kanak moden. Bagaimana untuk berada dalam keadaan ini? Pertama, cerita dongeng sentiasa menjadi fenomena bukan "buku hitam", tetapi seni rakyat lisan. Dari sudut pandangan ini, untuk mencetak kisah dongeng adalah dalam banyak cara untuk membunuhnya. Bunuh dari segi penulisan dongeng improvisasi kreatif. Kedua, kisah dongeng sentiasa berdasarkan manifestasi ciri-ciri jahat tempoh sejarah tertentu. Di bawah keadaan ini, ibu, bapa, nenek dan datuk boleh dan harus menjadi "pencipta" cerita rakyat.

Guru institusi prasekolah boleh dan harus menjadi pencerita khas dan komposer cerita dongeng "rakyat". Untuk tujuan ini, kami mengadakan seminar khas untuk institusi pendidikan prasekolah. Sebagai contoh, kami meminta mereka algoritma "moden" kejahatan berikut, berdasarkan mana mereka sendiri (selalunya dengan kanak-kanak) mula mengarang kisah dongeng. “Ia menjadi gelap dan sejuk di dalam hutan. Seorang kanak-kanak yang dilupakan berbaring dan menangis di bawah semak … ". Atau algoritma sedemikian. “Pada suatu ketika dahulu ada dua orang gadis. Seseorang melihat makna kehidupan dalam pengumpulan berterusan mainan mahal, dan yang kedua - bercita-cita untuk merealisasikan tujuannya di dunia ini … "Adalah dicadangkan untuk meneruskan cerita tentang pengembaraan gadis-gadis ini yang mendapati diri mereka di kalangan orang yang tidak dikenali, dan lain-lain.

Kanak-kanak menerima cerita dongeng A. S dengan baik. Pushkin, banyak cerita rakyat dari koleksi A. N. Afanasyev. Seperti yang mereka katakan, akan ada persefahaman dan kasih sayang untuk kanak-kanak. Atau sebaliknya, akan ada keutamaan mutlak untuk nilai-nilai kanak-kanak daripada semua faedah lain kehidupan dewasa.