Bagaimanakah anda hidup sebelum revolusi? Petani Rusia dalam nota etnografi

2024 Pengarang: Seth Attwood | [email protected]. Diubah suai terakhir: 2023-12-16 16:12

Nota etnografi tentang kehidupan petani Rusia pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20 menunjukkan kewujudan beberapa orang kulit hitam putih di negara itu. Orang ramai membuang air besar di pondok mereka betul-betul di atas penyedut minuman di atas lantai, mereka mencuci pinggan mangkuk sekali atau dua kali setahun, dan segala-galanya di dalam rumah penuh dengan pepijat dan lipas. Kehidupan petani Rusia sangat mirip dengan keadaan orang kulit hitam di selatan Afrika.

Apologis untuk tsarisme sangat suka memetik pencapaian kelas atasan Rusia sebagai contoh: teater, kesusasteraan, universiti, pertukaran budaya antara Eropah dan acara sosial. Tidak mengapa. Tetapi kelas atas dan berpendidikan Empayar Rusia termasuk paling banyak 4-5 juta orang. 7-8 juta lagi adalah pelbagai jenis rakyat biasa dan pekerja bandar (yang terakhir pada masa revolusi 1917 terdapat 2.5 juta orang). Selebihnya orang ramai - dan ini adalah kira-kira 80% daripada penduduk Rusia - adalah petani, sebenarnya, orang asli dilucutkan hak, ditindas oleh penjajah - wakil budaya Eropah. Itu. de facto dan de jure, Rusia terdiri daripada dua orang.

Perkara yang sama berlaku, sebagai contoh, di Afrika Selatan. Di satu pihak, 10% daripada minoriti orang kulit putih Eropah yang berpendidikan tinggi dan bertamadun, kira-kira jumlah yang sama dengan pelayan rapat mereka dari India dan mulatto, dan di bawah - 80% daripada orang asli, ramai daripada mereka hidup di Zaman Batu. Walau bagaimanapun, orang kulit hitam moden di Afrika Selatan, yang membuang kuasa "penindas yang dahsyat" pada tahun 1994, masih tidak menyangka bahawa mereka terlibat dalam kejayaan minoriti kulit putih dalam membina "Eropah kecil". Sebaliknya, orang kulit hitam di Afrika Selatan kini cuba dengan segala cara yang mungkin untuk menyingkirkan "warisan" penjajah - mereka memusnahkan tamadun material mereka (rumah, paip air, ladang pertanian), memperkenalkan dialek mereka sendiri dan bukannya orang Afrikaan. bahasa, menggantikan agama Kristian dengan dukun, dan juga membunuh dan merogol ahli minoriti kulit putih.

Di USSR, perkara yang sama berlaku: tamadun dunia kulit putih sengaja dimusnahkan, wakilnya dibunuh atau diusir dari negara itu, dalam ekstasi membalas dendam, majoriti penduduk asli yang sebelum ini ditindas masih tidak dapat berhenti.

Nampak pelik pada blog Jurubahasa bahawa beberapa orang terpelajar di Rusia mula membahagikan penduduk negara itu kepada "Rusia" dan "Soviet". Adalah lebih tepat untuk memanggil "orang Eropah" yang pertama dan yang kedua "Rusia" (terutamanya kerana kewarganegaraan tidak ditunjukkan dalam pasport Empayar Rusia, tetapi hanya agama yang dilekatkan; iaitu, tidak ada konsep "kewarganegaraan". " dalam negara). Nah, atau sebagai pilihan terakhir, bertolak ansur dengan "Russian-1" dan "Russian-2".

Adalah menarik bahawa orang kulit hitam di Amerika Syarikat mendapati banyak persamaan dengan petani Rusia, yang juga sebenarnya adalah hamba:

“Dalam dekad yang lalu, semakin banyak perhatian penyelidik telah tertarik oleh unsur-unsur persamaan antara pandangan dunia orang kulit hitam di benua Amerika dan psikologi petani Rusia selepas pembebasan. Persamaan ditemui antara idea-idea Slavophiles tentang pemeliharaan semangat kebangsaan dan pencarian pengenalan diri oleh cerdik pandai Negro. Syarahan diberikan di universiti tentang kepentingan konteks budaya Rusia dan Soviet dalam memahami pencarian penulis Afrika Amerika. Tempat penting dalam program kursus sedemikian diduduki oleh laporan dan memoir mereka yang pergi ke USSR pada tahun 1920-an dan 1930-an, serta kisah mereka yang kembali "rumah ke Harlem". Muka depan buku D. E. Peterson “Out of the shackles. Kesusasteraan tentang Jiwa Rusia dan Afrika Amerika ", yang menafsirkan dari sudut pandangan teori sastera pasca kolonial representasi dalam kesusasteraan Rusia dan Afrika Amerika tentang dualitas kesedaran manusia, dihiasi dengan pengeluaran semula Repin" Barge Haulers on the Volga ".

Persamaan (serta perbezaan) antara perhambaan Rusia dan perhambaan Amerika telah dicatat dalam akhbar hitam Amerika Syarikat seawal tahun 1820-an, dan kemudiannya diulang berkali-kali. "Sistem ini dipanggil perhambaan, tetapi ia adalah jenis perhambaan yang paling teruk," tulis Rogers. Dua perihalan kehidupan Pushkin, oleh pengarang yang sama (diterbitkan pada tahun 1929 dan 1947), ditulis dalam bahasa yang dapat difahami oleh penduduk Amerika Selatan: "Pushkin belajar bahasa Rusia dari pengasuhnya, si putih" Mammie "[wanita kulit hitam perawat] dan budak yang bekerja di ladang ayahnya”. "Tiga puluh juta saudara Rusianya, orang kulit putih, ditahan dalam perhambaan yang kejam," dan, mengetahui tentang nasib mereka, Pushkin bersimpati dengan pemberontak, "berdedikasi untuk menggulingkan autokrasi dan membebaskan hamba."

Menurut pengarang Afrika-Amerika, hubungan istimewa penyair dengan Arina Rodionovna dimungkinkan dengan tepat kerana warna hitam kulitnya. Pengasuh dan kanak-kanak itu disatukan oleh rasa terasing. Pengarang kulit hitam lain juga menulis bahawa bangsa (Negro) Pushkin yang menjadikannya jurucakap bagi jiwa rakyatnya (Rusia). Jadi, Pushkin menjadi penjelmaan semangat Rusia, bukan walaupun pada hakikatnya dia adalah seorang Negro, tetapi terima kasih kepada keadaan ini. Thomas Oxley berhujah bahawa ia adalah "ciri perkauman" yang membolehkan Pushkin menjadi "penulis pertama yang menyatakan jiwa rakyat [Rusia]. Dia merasakan degupan jantungnya."

Iaitu, dalam pandangan orang kulit hitam AS, Negro Alexander Sergeevich Pushkin memulakan pembentukan negara Rusia di kalangan hamba penjajah Eropah.

Dalam cahaya ini, omong-omong, Revolusi 1917 tidak lagi kelihatan sebagai gerakan sosialis sebagai gerakan pembebasan kebangsaan Rusia, menentang pentadbiran kolonial orang Eropah dan hamba "mulatto" mereka (cerdik pandai dan sebahagian daripada rakyat biasa).

Tetapi ini semua adalah gambaran mental rakyat Rusia yang tertindas. Dan bagaimanakah hamba tuan putih ini secara fizikalnya hidup?

Kajian Vladimir Bezgin, Doktor Sains Sejarah, Profesor Jabatan Sejarah dan Falsafah Universiti Teknikal Negeri Tambov, menerangkan keadaan kebersihan dan kebersihan kehidupan petani pada akhir abad ke-19 - awal abad ke-20. (Diterbitkan dalam koleksi Petani Rusia pada tahun-tahun peperangan dan tahun-tahun keamanan (XVIII - XX abad. Koleksi karya. Peserta persidangan saintifik. (Tambov, 10 Jun 2010)) Tambov: Rumah penerbitan GOU VPO TSTU. 2010. 23 - 31. Kajian ini disediakan dengan sokongan kewangan American Council of Learned Societies (ACLS), Geran Jangka Pendek 2009).

“Petani Rusia sangat bersahaja dalam penggunaan isi rumah. Orang luar, pertama sekali, terpegun dengan pertapaan hiasan dalaman. Pondok petani akhir abad ke-19 tidak jauh berbeza dengan kediaman luar bandar abad sebelumnya. Kebanyakan bilik diduduki oleh dapur, yang berfungsi untuk pemanasan dan memasak. Kebanyakan pondok petani telah lemas "dengan cara hitam". Pada tahun 1892, di kampung Kobelke, Epiphany Volost, Wilayah Tambov, daripada 533 isi rumah, 442 dipanaskan "hitam" dan 91 "putih". Menurut doktor perubatan V. I. Nikolsky, yang memeriksa keadaan perubatan dan kebersihan penduduk daerah Tambov, untuk setiap ahli keluarga tujuh orang mempunyai 21.4 arshin udara, yang tidak mencukupi. Pada musim sejuk, udara di pondok dipenuhi dengan racun dan sangat panas.

Keadaan kebersihan kediaman petani bergantung, pertama sekali, pada sifat penutup lantai. Jika lantai mempunyai penutup kayu, maka ia lebih bersih di pondok. Di rumah dengan lantai tanah, mereka ditutup dengan jerami. Jerami berfungsi sebagai penutup lantai universal di pondok petani. Kanak-kanak dan ahli keluarga yang sakit menghantar keperluan semula jadi mereka kepadanya, dan ia diubah secara berkala apabila ia menjadi kotor. Petani Rusia mempunyai idea yang samar-samar tentang keperluan kebersihan.

Lantai, kebanyakannya tanah, berfungsi sebagai sumber kotoran, habuk dan kelembapan. Pada musim sejuk, haiwan muda disimpan di pondok - anak lembu dan kambing, oleh itu, tidak ada persoalan tentang kekemasan.

Kebersihan katil di pondok luar bandar hanya boleh dikatakan secara relatif. Selalunya katil jerami berfungsi sebagai katil. beg penuh dengan rai atau jerami musim bunga. Jerami ini kadang-kadang tidak berubah selama setahun penuh, banyak habuk dan kotoran terkumpul di dalamnya, pepijat bermula. Terdapat hampir tiada linen katil, hanya bantal kadang-kadang memakai sarung bantal, tetapi tidak selalu ada bantal. Cadar telah digantikan dengan satu baris, peralatan tempat tidur buatan sendiri, dan selimut itu tidak mengetahui sebarang sarung selimut.

Tiada kebersihan makanan yang betul dalam kehidupan luar bandar. Makanan dalam keluarga petani, sebagai peraturan, dimakan dari peralatan biasa, mereka secara praktikal tidak tahu alat makan, mereka minum dari cawan secara bergantian. Para petani tidak membasuh pinggan selepas makan, tetapi hanya membilasnya dengan air sejuk dan meletakkannya semula. Dengan cara ini, pinggan mangkuk dibasuh tidak lebih daripada sekali atau dua kali setahun.

… Dan di beberapa kampung dan tandas tidak. Jadi di kampung Voronezh mereka tidak mengatur tandas, dan "najis manusia bertaburan di ladang, di halaman, halaman belakang dan dibaham oleh babi, anjing, ayam."

Sumber etnografi pada akhir abad ke-20 mengandungi maklumat tentang kehadiran serangga berbahaya di pondok petani: lipas, pepijat, kutu. Dapat disimpulkan bahawa mereka adalah sahabat yang tidak berubah-ubah dalam kehidupan luar bandar. Kutu kepala adalah teman biasa seluruh penduduk; terutamanya terdapat banyak daripada mereka pada kanak-kanak. Wanita pada masa lapang mereka "mencari satu sama lain di kepala." Seorang ibu, membelai anaknya, pasti, walaupun sedikit, akan mencari parasit di rambutnya. Dalam nota perjalanan A. N. Minha, kami dapati pemerhatian pengarang berikut tentang hobi kegemaran wanita petani di salah satu kampung: "Baba menyelongkar kepala orang lain dengan sikat kayu yang digunakan untuk menyikat rami, dan klik yang kerap membuktikan banyaknya serangga di rambut wanita Rusia kami."

Pada musim panas, petani ditimpa kutu, malah jawatan petani dipanggil pos kutu oleh petani. Dalam tempoh ini, di kampung-kampung Vologda, seseorang dapat melihat gambar berikut: "Di pondok itu duduk seorang lelaki dan seorang wanita, telanjang sepenuhnya, dan terlibat dalam menangkap kutu, tidak sedikit pun malu - ia adalah adat dan tidak ada apa-apa. tercela di sini."

Cara tradisional untuk mengekalkan kesucian badan di kawasan luar bandar Rusia ialah mandi. Tetapi terdapat terlalu sedikit tempat mandi di kampung Rusia. Menurut A. I. Shingareva, pada permulaan mandian abad kedua puluh di kampung. Mokhovatka hanya mempunyai 2 daripada 36 keluarga, dan di Novo-Zhivotinnoye yang berdekatan - satu daripada 10 keluarga. Kebanyakan petani Voronezh, mengikut pengiraan penulis, membasuh diri mereka sekali atau dua kali sebulan di pondok dalam dulang atau hanya di atas jerami.

Kurangnya kebersihan diri adalah punca penyebaran kebanyakan penyakit berjangkit di kawasan luar bandar Rusia. Penyelidik zaman pra-revolusi N. Brzheskiy, berdasarkan kajian kehidupan petani di wilayah chernozem, membuat kesimpulan bahawa "kualiti air yang buruk dan sikap acuh tak acuh yang menentukan untuk menjaga kebersihan diri menjadi punca penyebaran penyakit berjangkit." Dan bagaimana mungkin sebaliknya, apabila mereka makan dari mangkuk yang sama, minum dari cawan yang sama, mengelap diri mereka dengan satu tuala, menggunakan linen orang lain. Menjelaskan sebab kelaziman sifilis yang meluas di kampung itu, doktor G. Hertsenstein menegaskan bahawa "penyakit itu tidak merebak secara seksual, tetapi menular semasa hubungan sepanjang hayat seharian antara ahli keluarga yang sihat dan sakit, jiran dan orang yang berjalan kaki. sekeliling. Mangkuk biasa, sudu, ciuman tidak bersalah seorang kanak-kanak menyebarkan jangkitan lebih jauh … ". Kebanyakan penyelidik, baik dahulu dan sekarang, bersetuju bahawa bentuk utama jangkitan dan penyebaran sifilis di kampung Rusia adalah isi rumah, disebabkan oleh ketidakpatuhan peraturan kebersihan asas oleh penduduk.

Makanan untuk bayi terdiri daripada susu dari tanduk, dengan puting gutta-percha, payudara lembu yang kerap, dan gula-gula getah, yang semuanya terkandung dalam kekotoran yang melampau. Dalam masa yang sukar dengan tanduk yang kotor dan berbau busuk, kanak-kanak itu dibiarkan sepanjang hari di bawah pengawasan pengasuh muda. Dalam rayuan Dr V. P. Nikitenko, "Mengenai perjuangan menentang kematian bayi di Rusia," menunjukkan punca utama kematian bayi, baik di Rusia Tengah dan di Siberia: "Baik wanita Yahudi atau Tatar tidak menggantikan susu mereka sendiri dengan puting, ini adalah adat Rusia secara eksklusif. dan salah satu yang paling dahsyat. Terdapat bukti umum bahawa keengganan untuk menyusukan bayi adalah sebab utama kepupusan mereka. Kekurangan susu ibu dalam diet bayi menyebabkan mereka terdedah kepada jangkitan usus, terutamanya biasa pada musim panas. Majoriti kanak-kanak di bawah umur satu tahun meninggal dunia di kampung Rusia akibat cirit-birit."

Penulis hebat Maxim Gorky dalam suratnya "Pada petani Rusia" menggambarkan pemikiran mereka berhubung dengan bandar, iaitu, tamadun Eropah: kita sendiri membuat revolusi - lama dahulu ia akan menjadi tenang di bumi dan ketertiban akan… Kadang-kadang sikap terhadap penduduk bandar dinyatakan dalam bentuk yang mudah tetapi radikal: - anda telah melindungi kami!" "Sekarang kita boleh mengatakan dengan yakin bahawa, dengan kos kematian golongan cerdik pandai dan kelas pekerja, petani Rusia telah dihidupkan semula," tutup Gorky.

Sudah tentu, dengan perkembangan selanjutnya nasionalisme demokratik Rusia, tema gerakan pembebasan petani, prinsip autochthonous menentang penjajahan Eropah akan menerima perkembangan selanjutnya.