Realiti maya ialah kem tahanan masa depan yang manis, di mana rantai tidak akan diperlukan

2024 Pengarang: Seth Attwood | [email protected]. Diubah suai terakhir: 2023-12-16 16:12

Jika kita bercakap tentang Sistem Kapitalis, maka terdapat kekaburan, penipisan tepi, yang tidak lagi hanya dikaitkan dengan kemerosotan sistem ini, dengan krisis kapitalisme, tetapi dengan ciri khusus yang revolusi saintifik dan teknologi dan pengenalan komputer memberi kepada era kita. Kita bercakap tentang hilangnya tepiantara dunia nyata dan dunia khayalan.

Tiada masa untuk membaca? Anda boleh mendengar atau menonton versi video di penghujung artikel

Ahli sosiologi Perancis yang terkenal E. Moranpernah menyatakan tidak bersetuju dengan mereka yang mencela Marx kerana memandang rendah kuasa idea. Kuasa idea, Moran percaya, sangat dihargai oleh Marx; apa yang dia pandang rendah ialah kuasa realiti yang dibayangkan, dunia khayalan. Saya fikir, secara keseluruhannya, E. Moran betul. Sebagai contoh, komunismesebagai idea adalah satu perkara, kerana realiti khayalan adalah satu lagi. Pada masa kini, realiti yang dibayangkan menjadi secara praktikal - secara maya, secara maya - sesuatu yang nyata, tulen. Realiti maya, ruang siber seseorang yang disambungkan ke komputer.

Realiti mayaalam siber bukan hanya realiti, dalam erti kata ia adalah superrealiti, dunia nyata. Dalam pengertian ini, komputer dan topi keledar video melengkapkan apa yang mereka mulakan, tetapi apa yang tidak dapat dibayangkan oleh surealis dalam "20-an lama". Golongan surealis adalah pelopor revolusi saintifik dan teknologi seperti kaum Bolshevik dengan revolusi teknologi tinggi mereka, revolusi kuasa-teknikal. Dengan cara ini, Bolshevik juga mencipta dunia yang nyata.

Dunia sastera Tolkien dan Joyce, "1001 Nights" dan Balzac, Dumas and Galsworthy, Jules Verne dan Kafka juga menunjukkan kuasa realiti khayalan. Walau bagaimanapun, terdapat perbezaan yang besar antara realiti yang dibayangkan dan realiti maya. Antara realiti khayalan dan realiti fizikal ada hujung, di hadapan yang diketahui oleh seseorang.

Berada dalam realiti khayalan, seseorang itu pasif, hanya akal dan imaginasinya yang aktif, tetapi bukan tubuhnya. Dalam kes virreality, di mana seseorang sudah tiada petikan, penyongsangan berlaku: badan aktif, manakala intelek lebih pasif. Individu itu larut dalam alam siber, ia adalah subjek sebenar, dan dia, jika dia adalah subjek, paling baik adalah subjek maya. Kecerdasan maya, emosi; badan sebenar.

Ruang siber bertindak sebagai satu cara (dan pada masa yang sama ruang sosial dan luar sosial) pengasingan manusia- perhambaan kuno, sebaliknya, perkara utama bukanlah badan, bukan faktor material, tetapi sosial dan rohani, orang itu secara keseluruhan. Mungkin ini adalah makna eksploitatif dan potensi revolusi saintifik dan teknologi, yang mencipta instrumen bentuk eksploitasi dan penindasan bukan kapitalis (pasca-kapitalis) dan pada masa yang sama, yang tidak kurang, dan mungkin lebih penting, tidak pernah berlaku sebelum ini, cara penyamaran sosial budaya mereka yang sampai sekarang tidak kelihatan?

Cara sedemikian, pada dasarnya, boleh mencipta yang tidak kelihatan, pihak berkuasa tanpa nama, untuk satu sebutan tentang kewujudan yang hukuman mati diancam - situasi yang diterangkan oleh S. Lem dalam "Eden". Dan bagaimana dengan "Eden" kepada kita? Sejak 1572 di Rusia penggunaan perkataan "oprichnina" telah diperintahkan untuk dipukul dengan cambuk. Tidak ada oprichnina. Lupakan ia. Pendek kata, perkataan dan perbuatan. Perkataan menyembunyikan perbuatan. Dalam kes realiti maya, ia bukan sekadar perkataan, tetapi imej. Dan bukan dengan sebat, tetapi lebih berkesan - melalui alam siber.

ruang siber, virreality melaksanakan dalam agregat, dalam kesinambungannya, keseluruhan kompleks fungsi. Ini adalah hiburan, tiada pergaduhan gladiator diperlukan dengannya - anda boleh menjadi gladiator, atau hanya pembunuh, serta juara catur dunia, dinosaur, Badwi - sesiapa sahaja; itulah realiti maya! Dengan itu, propaganda tidak diperlukan - semuanya dalam satu: topi keledar video yang disambungkan ke komputer. Dan pengiklanan tidak diperlukan - ruang siber boleh mempersembahkannya dengan cara yang padat dan sangat menguntungkan.

Dalam pengertian ini, ruang siber adalah kejayaan teknologi dan teknologi pengguna. Penggunaan dan masa lapang bergabung, bukan masa bekerja yang diasingkan daripada seseorang, tetapi masa lapang, dan garis di antara mereka dipadamkan - seperti di bawah komunisme. Ini adalah bagaimana impian Marx menjadi kenyataan, di atas kuburnya topi keledar video harus dinaikkan.

Virrealityboleh menjadi objek penggunaan yang paling disukai, apa-apa kebebasan memilih yang (dan di mana) bertukar menjadi pergantungan, lebih-lebih lagi dalaman. Pernah, Marx menulis bahawa satu-satunya ruang seseorang adalah masa, dan satu-satunya kekayaan sebenar seseorang adalah masa lapang, masa lapang, di mana dia menyedari dirinya sebagai seorang.

Pengasingan masa lapang, dengan itu, mencuri dari seseorang orang itu sendiri, kekayaan utamanya, masa dan ruangnya pada masa yang sama. Dan pada masa yang sama secara mendadak meningkatkan kawalan sosial: objek kawalan sosial bertukar menjadi titik penggunaan - khusus, yang mana pengguna dilampirkan secara halus tetapi tegas, seperti "Hamba" Michelangelo. Tangan yang terakhir diikat dengan tali nipis, hampir seutas benang. Tetapi ia sangat kuat, ia disediakan oleh perhambaan dalaman dan kekurangan. Dalam keadaan sedemikian, rantai tidak diperlukan..

Dengan realiti virus, terdapat penunjuk kawalan sosial: masing-masing mendapat "topi" peribadi. Virreality adalah kesatuan kawalan sosial dan terapi sosial. Dia boleh mencipta perasaan bahagia yang lengkap (yang sudah pasti akan melahirkan kultus siber). Maya realiti adalah derealisasi dunia, iaitu kesan yang sama yang diberikan oleh ubat. Bukan kebetulan bahawa P. Virilio menulis tentang ketagihan dadah elektronik dan "kapitalisme dadah elektronik."

Menjadi bukan sahaja cara penggunaan, tetapi juga matlamat yang dirindui, realiti maya secara objektif menggantikan matlamat lain dan dengan itu menjadi cara mengasingkan fungsi asas seseorang - penetapan matlamat … Sudah komunisme telah menunjukkan sistem pengasingan penetapan matlamat, tetapi pada asas pengeluaran yang tidak mencukupi untuk memenuhi tugas ini.

Virreality menyelesaikan masalah yang ditentukan berdasarkan pengeluaran, menarik bukan untuk takut, tetapi untuk kesenangan, bukan untuk masa depan yang cerah, tetapi untuk masa kini yang cerah. Itulah sebabnya ia jauh lebih berkesan daripada, contohnya, komunisme (dan mungkin juga TSA) dalam mengasingkan penetapan matlamat. Kita hanya boleh mengharapkan kekuatan penentangan masyarakat Barat, untuk polysubjectivitynya, untuk tradisi dan nilai-nilai era Revolusi Kapitalis Besar, Zaman Pertengahan dan Kristian awal, yang mampu menahan pencerobohan ke atas manusia.

Walaupun, sudah tentu, seseorang tidak boleh membesar-besarkan kekuatan tradisi dan nilai ini secara berlebihan, mahupun melupakan kecenderungan tersebut dalam perkembangan masyarakat borjuasi itu sendiri secara amnya dan masyarakat kapitalis akhir khususnya, yang menentang tradisi ini dan terhadap manusia, sama ada. Homo sapiens atau Homo sapiens occidentalis.

Sudah tentu, tidak perlu diperbesar-besarkan. Tetapi walaupun tanpa ini, jelas bahawa alam siber boleh menjadi senjata sosial yang paling berkuasa yang kuat berbanding yang lemah pada zaman kapitalis dan pasca-kapitalis lewat. Ia mampu menyembunyikan, menyamarkan sebarang krisis, sebarang sistem penguasaan baharu, sistem kawalan baharu. Ia sendiri tidak lebih daripada satu cara kawalan sosial, yang dikawal dengan senang hati menerima.

Realiti maya - ini adalah terowong yang indah di bawah dunia nyata untuk peralihan kumpulan pemerintah kapitalisme ke dunia pasca-kapitalis - dalam bentuk bukan maya baharunya, sebuah tuan-tuan sejati … Penguasa dunia baru, di mana kawalan tidak dikenakan dari luar, seperti yang ditulis oleh J. Orwell dan E. Zamyatin mengenainya dan kerana ia sebahagiannya dalam perintah komunis, adalah dalaman sebagai "ubat elektronik" dan, kerana ia adalah, tumbuh dari dalam.

Peralihan kepada dunia pasca-kapitalis boleh diwakili secara maya sebagai pencapaian titik akhir pembangunan, "Tamat sejarah" (liberal, sudah tentu), pemerolehan "Arcadia baru"; orang yang hidup adalah seperti "generasi yang telah mencapai matlamat," dan deringan yang membimbangkan dari Loceng Sejarah adalah seperti bunyi harpsichord yang menenangkan. Duduk dan dengar.

Dan peralihan kepada dunia yang baru, kurang dan kurang bersatu, kurang universal dan bahkan lebih tidak adil boleh menjadi hampir (“jangan gagal!”) Dibentangkan sebagai gerakan ke arah satu dunia global dan tersusun secara munasabah, di mana perbezaan antara negara dan kelas diratakan, di mana aspirasi memerintah untuk keadilan.

Pertumbuhan partikularisme boleh dikemukakan semula dari sudut keadilan - multikulturalisme, perjuangan menentang imperialisme budaya. Ia sedar dan separuh sedar penipuan realiti, di mana banyak kumpulan berminat untuk cuba menyamarkan penstrukturan semula Sistem Kapitalis ke dalam sistem yang berbeza, ekonomi dunia ke dalam komunikasi dunia.

J. -K. Ryufen. Dalam salah satu bukunya, dia memberikan dua peta Afrika - 1932 dan 1991.

Peta pertama menggambarkan kawasan yang dikaji dengan baik dalam warna hitam, kawasan yang tidak dikaji dalam warna kelabu dan kawasan yang belum diterokai dalam warna putih. Pada peta tahun 1991, tanda hitam adalah kawasan yang dikawal oleh kerajaan negeri dan pusat, kelabu adalah zon tidak selamat, dan putih adalah "new terra incognita", iaitu. zon di mana lebih baik tidak campur tangan, di mana peperangan gerila atau antara puak telah berlaku selama bertahun-tahun, di mana keadaan dikawal oleh puak bersenjata, dsb.; zon yang secara objektif tercicir dari dunia telah terpisah daripadanya.

Jadi, terdapat lebih banyak cat hitam pada tahun 1991, tetapi cat putih juga meningkat dengan ketara; bintik putih-32 digabungkan menjadi susunan putih-91. Dan terdapat perbezaan: "belum dipelajari" dalam kes pertama dan "belum dipelajari" dalam kes kedua. Dejulvernisasi Afrika berlaku - dan bukan sahaja Afrika.

Tidak perlu dibesar-besarkan, tetapi masuk akal untuk menilai keadaan dengan tenang dan menimbulkan persoalan: adakah kita tidak hadir pada yang seterusnya, ketiga, "Menutup dunia" (lebih tepat, dunia), serupa dengan yang berlaku pada abad IV dan XIV. n. e. - dengan kemerosotan dalam satu kes Rom dan Han, dalam satu lagi - empayar Mongol Besar?

Jawapan negatif kepada soalan ini sama sekali tidak jelas. Globalisasi, seperti yang telah disebutkan, mungkin berubah menjadi maya atau, sekurang-kurangnya, bukan satu-satunya trend pembangunan, ia jelas dan bertentangan secara diametrik. Perpaduan maklumat (komunikasi dunia) dunia boleh berubah menjadi rekaan atau, sekurang-kurangnya, selektif, separa, dan mempunyai kelemahan - pemisahan. Yang terakhir mungkin mempunyai pelbagai sebab: politik, alam sekitar, kewangan (kekayaan dan terutamanya kemiskinan), wabak (pandemik).

Keupayaan yang merosakkan dan memisahkan seseorang meningkat bersama-sama dengan keupayaan yang membina, menyatukan, sama dengan mereka - sekurang-kurangnya. Komunikasi damai bukanlah satu sistem dunia jaring enklaf yang bersambung tidak sekata dan longgar, titik Utara di bumi (dan, siapa tahu, dekat bumi) angkasa.

Istilah "komunikasi dunia" dan pendekatan yang berkaitan dengan realiti semasa membolehkan, menurut A. Matlyar, "untuk memahami logik mondialisasi tanpa membingungkan mereka. Berbeza dengan gambaran globalis dan egalitarian planet yang dikemukakan kepada kita, logik ini mengingatkan kita: mondialisasi ekonomi dan sistem komunikasi berkait rapat dengan mewujudkan bentuk baru ketidaksamaan antara negara atau wilayah yang berbeza dan antara kumpulan sosial yang berbeza. Dalam erti kata lain, ia adalah sumber pengecualian baru (daripada proses memiliki barang awam. - A. F.).

Untuk meyakinkan perkara ini, adalah cukup untuk melihat prinsip yang mendasari penciptaan pasaran khas atau zon perdagangan bebas serantau, ini menjadi pengantara ruang serantau antara ruang dunia dan ruang negara bangsa. Globalisasi digabungkan dengan pemecahan dan pembahagian. Di dalamnya terdapat dua wajah realiti yang sama, yang sedang dalam proses perpecahan dan sambungan baru.

Tahun 80-an adalah masa untuk memperjuangkan budaya global yang menyatukan dan menyatukan, yang dibawa oleh syarikat transnasional besar yang mengusir "alam semesta budaya" untuk memastikan pengedaran barangan, perkhidmatan dan rangkaian mereka di pasaran dunia, tetapi mereka (80-an) juga menjadi masa membalas dendam terhadap budaya yang unik dan unik." Budaya yang bertentangan dengan budaya sejagat dan nilainya dan sepadan dengan lokus ruang, zon atau pun titik budaya (etno-) tertentu.

Kualiti dunia ("global") "komunikasi dunia" tidak begitu nyata seperti maya. Dunia yang seperti mata, bertitik tolak, secara tegasnya, tidak memerlukan satu sistem dunia. Mana-mana titik di dunia ini boleh diwakili secara maya sebagai "sistem dunia" - ia sudah cukup untuk jatuh ke dalam "lubang hitam" ruang siber.

Alam semesta atau satu titik tidak relevan. Relevan ialah seluruh kumpulan boleh mencipta dunia mereka berdasarkan ketidakrelevanan ini, mengeksploitasinya dan dengan bantuannya mengeksploitasi (tetapi dalam erti kata yang berbeza) yang lain, termasuk Freudianisme, kejuruteraan genetik dan banyak lagi, yang kami tidak tahu tentangnya.

Dan apakah peluang yang diberikan oleh perpindahan konflik sosial ke ruang siber untuk tuan baru? Makhluk dari album "Man after Man" oleh D. Dixon dan situasi seperti Freddy Krueger mengejar dan membunuh mangsanya dalam mimpi mereka mungkin bertukar menjadi bunga, yang, bagaimanapun, tidak sepatutnya menakutkan (untuk takut - lewat dan tidak masuk akal), mahupun menghalang rintangan.

Soalan lain: berapa lama masa yang diambil orang untuk bersenam cara penentanganmencukupi untuk bentuk penindasan dan eksploitasi pasca-kapitalis. Kita perlu memikirkan perkara ini sekarang.

Pada zaman sebelumnya, mula-mula sistem eksploitasi dan tuannya timbul, kemudian kumpulan yang dieksploitasi yang ditindas dibentuk, kemudian, dengan penangguhan yang lebih besar - bentuk perjuangan yang sesuai dengan sistem baru dan penentangan terhadapnya.

Zaman sekarangrupanya berbeza. Watak maklumatnya membolehkan (secara teori, sekurang-kurangnya) bentuk penentangan dan perjuangan baharu timbul, sebenarnya, serentak dengan bentuk pengasingan baharu. Intinya adalah "kecil": untuk menukar peluang teori menjadi praktikal; perjuangan sosial era kapitalis akhir untuk "kad truf sejarah" dunia pasca-kapitalis - bertentangan dengan tuan-tuan yang baru muncul di dunia ini; boleh dikatakan, untuk bekerja lebih awal.

Adalah jelas bahawa tugas sedemikian adalah lebih mudah untuk diisytiharkan daripada dicapai. Pertama, kemahuan untuk berjuang dan kejernihan pemikiran bukanlah sifat yang paling biasa. Kedua, konflik sosial era kapitalis akhir mengaburkan, mengaburkan, atau hanya membuat tidak kelihatan titik konflik, kontur dan objek perjuangan era masa depan; konflik yang terakhir, seolah-olah digulung dan tersembunyi dalam konflik hari ini dan sukar untuk memisahkan antara satu sama lain. Ketiga, yang merumitkan lagi keadaan, bakal penguasa dunia pasca-kapitalis (dan pasca-komunis) kini benar-benar bergelut dengan bentuk ekonomi, sosio-politik dan ideologi Sistem Kapitalis,menentangnya dan ciri eksploitasi, penindasan, pengasingan.

Dalam keadaan sebegitu rintangan mesti menjadi seni yang istimewa. Lebih-lebih lagi, ia harus menjadi sains, lebih tepat lagi, bergantung pada sains penentangan khas (kepada sebarang bentuk penguasaan), yang masih belum dikembangkan - serta asas ideologi dan moral yang sepadan.

Dalam keghairahan perjuangan era peralihan, yang ditujukan terhadap kumpulan pemerintah dan pengeksploitasi yang lama, bentuk-bentuk penguasaan baru dan penjelmaannya dipalsukan. Masyarakat yang bangkit untuk berjuang, orang yang bekerja sendiri mengemukakan dan menempa mereka - undang-undang menipu diri sendiri. Era revolusi adalah era penciptaan tuan baru, transformasi Tibuls dan prosperos menjadi lelaki gemuk baru. Atau, sekurang-kurangnya, menyediakan batu loncatan untuk transformasi sedemikian, menetapkan jadual sosial baharu.

Dalam perjuangan zaman revolusioner, semua orang mengingati yang lama yang buruk dan mengimpikan yang baru yang baik, melupakannya ketertiban sosial yang baik - tidak baru atau lama - tidak boleh; terdapat - boleh ditanggung dan tidak boleh ditanggung; melawan yang lama dan tidak memikirkan tentang melawan yang baharu dalam era baharu - kenapa, ia akan menjadi dunia baharu yang indah. Pada saat perjuangan dengan tuan dunia lama, meninggalkan mereka dan dunia ini, orang meletakkan pengeksploitasi baru di leher mereka - seperti Sinbad pelaut, yang secara naif memalingkan lehernya kepada "sheikh laut lama." ", yang kemudian dia bawa pada dirinya untuk masa yang lama.

Tugas utama yang dihadapi seseorang dalam era revolusioner, "peralihan", terkehel - jangan terpedaya dan, yang lebih penting, untuk tidak menipu diri sendiri, untuk mengelakkan godaan penipuan diri, didorong dan diperkukuh oleh keengganan untuk memikul tanggungjawab, untuk membuat pilihan bebas dan untuk mengambil bahagian dalam perjuangan yang melelahkan psikologi yang panjang.

Mereka mengatakan bahawa jeneral sentiasa bersedia untuk perang terakhir. Keadaannya serupa dalam revolusi: orang berperang dengan masa lalu, mereka bersedia untuk musuh masa lalu, tetapi tidak bersedia, tidak melihat subjek baru dengan cambuk, atau dalam topi bowler, atau dalam jaket, atau dalam sweater.

Soalan lain ialah tugas menentukan Tuan yang akan datang adalah sukar dengan sendirinya, dan itu, walaupun selepas mengiranya, tidak mudah untuk menjadikan pengetahuan teoritis menjadi amalan dalam perjalanan perjuangan sosial - lagipun, dalam kes ini, anda mendapati diri anda berada di antara dua kebakaran. Tetapi, sebaliknya, "kebakaran" boleh ditujukan kepada satu sama lain, seperti yang telah dilakukan oleh modal sejak 200-250 tahun yang lalu. Ini adalah keadaan di mana amalan benar-benar menjadi kriteria kebenaran.

Pengalaman masa lalu menunjukkan bahawa dalam mana-mana perjuangan sosial adalah perlu untuk melihat bukan sahaja ke belakang, tetapi juga ke hadapan, secara proaktif membangunkan "antibodi" intelektual dan berkuasa yang pada mulanya boleh menyekat pemilik baru. Seni menentang bukan sahaja masa lalu, tetapi juga masa depan - inilah yang mesti digilap dan diamalkan. Dan selaras dengan itu, pengetahuandiperlukan untuk tujuan ini.

Pengetahuan ini harus dikembangkan dan dipertingkatkan secara senyap-senyap, tetapi secara berterusan - ketika para yogi dan kung fu mengasah kemahiran mereka di biara-biara semasa sejarah panjang tamadun mereka. Pascapitalisme berkemungkinan menjadi tempoh "asimtomatik" yang panjang, jadi akan ada masa. Dan anda perlu bermula dengan jenis pemahaman dan pengetahuan baharu. Ilmu bukan sekadar kuasa, tetapi kuasa.

Dalam era apabila faktor pengeluaran maklumat - pengetahuan, sains, idea, imej - menjadi tegas dan terasing daripada seseorang (dan bersama-sama dengan mereka dia secara keseluruhan - tidak boleh sebaliknya), apabila mereka menjadi medan perjuangan sosial yang sebenar, yang terakhir (serta penguasaan dan penentangan) tidak boleh tidak mempunyai asas saintifik dan maklumat; lebih-lebih lagi, asas ini secara objektif menjadi bidang pengetahuan yang paling penting, yang perlu dirahsiakan, di tabu, di maya oleh kumpulan dominan baharu. Dan untuk ini - menyembunyikan realiti, misteri, mayakannya.

Di sini rintangan adalah pertempuran untuk pandangan realistik realiti … Tetapi ini adalah ciri yang paling umum ("metodologi").

Sifat runcing dan pointilis era yang akan datang menunjukkan bahawa tidak boleh ada jisim, zon, dan dalam pengertian ini "sains penentangan" universal yang sesuai untuk semua orang. Ia boleh berbeza pada setiap titik. Kesejagatannya akan mempunyai watak yang berbeza: bukan sains tentangan kepada siapa (tuan feudal, kapitalis, nomenklatura), dan, terutama sekali, siapa.

Jika tugas anti-eksploitatif utama seseorang adalah untuk kekal sebagai orang secara umum, maka objek penentangan adalah kurang penting daripada subjek. "Sains penentangan" baru mesti dan hanya boleh subjektif, segala-galanya - kaedah, teknik, cara - adalah relatif. Dalam pengertian ini, kami seolah-olah kembali kepada asal-usul agama Kristian, sudah atas dasar yang rasional: "Yesus, berikan kami tangan-Mu, bantu kami dalam perjuangan senyap."

Sudah tentu sains rintangan tidak dijamin daripada transformasi menjadi sains penguasaan baru, sejenis "prokrustik sosial", seperti yang berlaku, sebagai contoh, dengan Marxisme pada permulaan abad XIX-XX. Tetapi Marxisme - zaman itu - adalah "sains penentangan" yang berorientasikan objek, berpusatkan objek, maka metamorfosis.

Sifat subjektif "sains rintangan" baru, yang baru "Menolak ilmu" sebahagian besarnya kebal terhadap kelahiran semula. Namun, semua ini ditentukan oleh logik perjuangan sosial itu sendiri. Oleh itu, dalam konflik semasa, adalah perlu untuk mempunyai penglihatan berganda, stereoskopik dan inframerah (sebagai tambahan kepada normal), penglihatan berganda - siang dan malam (dan perantinya).

Adalah perlu untuk melihat dengan teliti semua ejen dunia semasa dan konfliknya, memikirkan masa depan. Kawan atau neutral hari ini boleh menjadi musuh esok - dan sebaliknya. Anjing yang kelihatan tidak berbahaya hari ini mungkin bertukar menjadi Sharikov esok. Jadi, mungkin lebih baik untuk menembaknya segera, atau sekurang-kurangnya tidak memberinya makan? Jika tidak, ia akan keluar seperti "Pengawal Leninis":

Dan saleh mempercayai kebenaran Kelas, Mereka, tidak mengetahui kebenaran orang lain, Kami memberanikan diri untuk menghidu daging

Kepada anjing-anjing yang kemudiannya mengoyakkan mereka.

(N. Korzhavin)

Orang-orang Psam, Sharikov berkepala anjing, yang mengoyakkan Shvonder dan, malangnya, ramai lagi di sepanjang jalan.

Sudah tentu, penglihatan silang berganda, pembangunan tindakan berdasarkannya (belum lagi pelaksanaan) adalah tugas yang sangat sukar, yang memerlukan penciptaan bentuk organisasi pengetahuan yang asasnya baru, kaedah yang akan membolehkan membedah semasa. realiti dan membuka benih, embrio dan bentuk masa depan di dalamnya.interaksi, apa yang ada pada hari hadapan untuk kita. Jika tidak, ia adalah bencana.

Walau apa pun, adalah penting untuk memahami: dalam konflik sosial moden, disebabkan oleh kekhususan era, ditenun, sudah ada, selalunya dalam bentuk konfrontasi yang tersembunyi, diputarbelitkan, tidak tulen dari "dunia aneh" yang akan datang. Mereka menunjukkan diri mereka dalam cara yang berbeza dan dalam bidang yang berbeza: dalam pertumbuhan jenayah dan pembersihan etnik, dalam pertumbuhan kepentingan pengetahuan yang tidak rasional dan pengunduran universalisme, dalam konsep saintifik baru dan bentuk masa lapang, dan akhirnya, dalam ketibaan. realiti maya yang dibincangkan. Dengan cara ini, kemungkinan maya telah diramalkan beberapa dekad yang lalu.

Seni. Lem dalam "The Sum of Technologies" mencerminkan beberapa mesin phantomatic, pada phantomatics, yang membolehkan seseorang "semacam" berasa seperti jerung atau buaya, pelawat ke rumah pelacuran atau wira di medan perang. Dia bercakap tentang penghantaran sensasi, cerebromatics dan perkara lain yang pada akhir tahun 60-an kelihatan seperti fiksyen sains.

30 tahun kemudian, kisah itu menjadi kenyataan. Adakah anda ingin merasa seperti sedang menggergaji dengan gergaji jiran? Terima topi keledar video. Seks melalui komputer? Dan mereka sudah menulis mengenainya - baca majalah "Penthouse". Begitu banyak untuk pemindahan sensasi.

Dengan alam siber, harta tidak diperlukan dalam erti kata lama. Kawalan lain di sini: ruang siber mengasingkan maklumat daripada seseorang, faktor pengeluaran rohani. Ruang siber ialah kem tahanan yang manis, jauh lebih berkesan daripada kem komunis dan Nazi. Pada masa itulah kata-kata mutiara Jerzy Lec menjadi kenyataan dalam pengeluaran: "Dalam masa yang sukar, jangan berundur diri - ia adalah tempat paling mudah untuk mencari anda".

Lelaki era revolusi saintifik dan teknologi - Homo informaticus - untuk sebahagian besar, secara sosiologi, i.e. mengikut logik masyarakat baru muncul, perlu ada Homo disinformaticus. Hanya dari pandangan makrifat yang lurus, nampaknya dalam era penguasaan teknologi maklumat, faktor kerohanian pengeluaran, semua orang harus bijak dan kreatif. Sebaliknya!

Jika faktor rohani pengeluaran, maklumat adalah penentu, maka ini bermakna kumpulan dominan akan mengasingkan mereka, ia adalah pada mereka bahawa mereka akan mewujudkan monopoli mereka, melucutkan faktor-faktor ini daripada sebahagian besar penduduk.

Proletarian tidak mempunyai modal, penyewa tidak mempunyai tanah, hamba tidak mempunyai badan sendiri. Homo (dis) informaticus tidak sepatutnya mempunyai gambaran sebenar dunia, pandangan rasional tentang dunia; homo ini tidak semestinya rohani. Pada kesimpulan logik - dia tidak perlu menjadi Homo … Dan dia tidak sepatutnya tahu, fikir. Untuk mengetahui, berfikir adalah menjadi.