Teka-teki kaitan antara Kesedaran dan Otak

2024 Pengarang: Seth Attwood | [email protected]. Diubah suai terakhir: 2023-12-16 16:12

Dalam komuniti saintifik, perdebatan berterusan tentang apa itu kesedaran. Ahli sains saraf sering mengenal pasti ia dengan proses yang berlaku di dalam otak manusia. Ahli falsafah Anton Kuznetsov menerangkan mengapa ini adalah kedudukan yang lemah. Mengenai "penglihatan buta", ilusi dan "hujah zombie" - dalam ringkasan syarahannya.

Fenomena yang tidak normal

Masalah hubungan antara badan dan minda masih belum selesai. Terdapat teori kesedaran yang berbeza - teori ruang kerja saraf global (Teori ruang kerja global, atau GWT.), Teori kuantum Hameroff-Penrose, teori kesedaran tahap pertengahan yang boleh dihadiri kesedaran Putera, atau teori bersepadu maklumat. Tetapi semua ini hanyalah hipotesis, di mana radas konsep tidak dibangunkan dengan secukupnya. Selain itu, kami tidak mempunyai alat eksperimen yang mencukupi untuk mengkaji otak dan tingkah laku manusia - sebagai contoh, penerapan postulat teori maklumat bersepadu mengenai organisma hidup masih belum mungkin disebabkan oleh batasan pengiraan dan perkakasan.

Kesedaran adalah fenomena anomali, tidak seperti fenomena lain di dunia semula jadi. Walaupun yang terakhir adalah intersubjektif, iaitu, tersedia untuk semua orang, kita sentiasa hanya mempunyai akses dalaman kepada kesedaran dan tidak boleh memerhatikannya secara langsung. Pada masa yang sama, kita tahu bahawa kesedaran adalah fenomena semula jadi. Walau bagaimanapun, jika kita mula memikirkan tentang struktur Alam Semesta sebagai mengenai interaksi fizikal asas, maka ini akan berfungsi selagi kita tidak ingat tentang kesedaran: tidak jelas bagaimana fenomena dengan ciri-ciri yang sangat berbeza daripada segala-galanya dihimpit ke dalam. representasi dunia sedemikian.

Salah satu takrifan kesedaran terbaik ialah ostensif (takrif objek melalui paparan langsung. - Lebih kurang T&P): kita semua merasakan imej dan sensasi mental - ini adalah kesedaran. Apabila saya melihat objek, terdapat imej itu dalam kepala saya, dan imej ini juga adalah kesedaran saya. Adalah penting bahawa definisi ostensif kesedaran berkorelasi dengan penjelasan akhir: apabila dalam kajian kesedaran kita mendapat definisi seperti "Kesedaran adalah kesan kuantum dalam mikrotubul neuron", sukar untuk memahami bagaimana kesan ini boleh menjadi imej mental.

Terdapat fungsi, tetapi tidak ada kesedaran

Terdapat konsep kognitif kesedaran. Contoh tugas kognitif yang kita lakukan sebagai subjek sedar boleh menjadi ucapan, pemikiran, integrasi maklumat dalam otak, dll. Tetapi definisi ini terlalu luas: ternyata jika ada pemikiran, ucapan, hafalan, maka ada juga kesedaran.; dan sebaliknya: jika tidak ada kemungkinan untuk bercakap, maka tidak ada kesedaran juga. Selalunya definisi ini tidak berfungsi. Sebagai contoh, pesakit dalam keadaan vegetatif (yang biasanya berlaku selepas strok) mempunyai fasa tidur, mereka membuka mata mereka, mereka mempunyai pandangan yang mengembara, dan saudara-mara sering mengira ini sebagai manifestasi kesedaran, yang sebenarnya tidak berlaku. Dan ia berlaku bahawa tidak ada operasi kognitif, tetapi terdapat kesedaran.

Jika orang biasa diletakkan dalam mesin MRI dan diminta untuk membayangkan bagaimana dia bermain tenis, dia akan mengalami keseronokan dalam korteks premotor. Tugas yang sama diberikan kepada pesakit yang tidak bertindak balas terhadap apa-apa sama sekali - dan mereka melihat keseronokan yang sama dalam korteks pada MRI. Kemudian wanita itu diminta untuk membayangkan bahawa dia berada di dalam rumah dan mengemudi di dalamnya. Kemudian mereka mula bertanya kepadanya: “Adakah nama suami kamu Charlie? Jika tidak, bayangkan anda dibimbing di dalam rumah, jika ya - anda bermain tenis. Memang ada jawapan kepada soalan, tetapi ia hanya boleh dikesan oleh aktiviti dalaman otak. Dengan cara ini,

ujian tingkah laku tidak membenarkan kita mengesahkan kehadiran kesedaran. Tiada kaitan tegar antara tingkah laku dan kesedaran.

Juga tiada kaitan langsung antara kesedaran dan fungsi kognitif. Pada tahun 1987, tragedi yang dahsyat berlaku di Kanada: Kenneth Parks yang sleepwalker tertidur di hadapan TV, dan kemudian "terjaga", menghidupkan kereta, memandu beberapa batu ke rumah ibu bapa isterinya, mengambil seterika tayar dan pergi ke bunuh. Kemudian dia pergi dan hanya dalam perjalanan pulang mendapati semua tangannya berlumuran darah. Dia menghubungi polis dan berkata: "Saya rasa saya telah membunuh seseorang." Dan walaupun ramai yang mengesyaki bahawa dia seorang pembohong yang genius, sebenarnya, Kenneth Parks adalah seorang pejalan tidur keturunan yang menakjubkan. Dia tidak mempunyai motif untuk membunuh, dan dia juga memicit pisau dengan pisau, yang menyebabkan luka dalam pada tangannya, tetapi dia tidak merasakan apa-apa. Siasatan menunjukkan bahawa Parks tidak sedarkan diri semasa pembunuhan itu.

Saya melihat Debunga Jiwa Nicholas Humphrey di tangan seseorang hari ini. Pada tahun 1970-an, Nicholas Humphrey, semasa seorang pelajar siswazah dan bekerja di makmal Lawrence Weiskrantz, menemui "penglihatan buta." Dia melihat seekor monyet bernama Helen, yang mengalami buta kortikal - korteks visual tidak berfungsi. Monyet itu sentiasa berkelakuan seperti orang buta, tetapi sebagai tindak balas kepada beberapa ujian, ia tiba-tiba mula menunjukkan tingkah laku "melihat" - entah bagaimana mengenali objek mudah.

Biasanya, nampaknya penglihatan adalah fungsi sedar: jika saya melihat, maka saya sedar. Dalam kes "penglihatan buta," pesakit menafikan melihat apa-apa, bagaimanapun, jika diminta untuk meneka apa yang ada di hadapannya, dia meneka. Masalahnya ialah kita mempunyai dua laluan visual: satu - "sedar" - menuju ke zon oksipital korteks serebrum, yang lain - lebih pendek - ke bahagian atas korteks. Jika seorang peninju hanya mempunyai laluan visual sedar yang berfungsi, dia tidak mungkin dapat mengelak tumbukan - dia tidak terlepas pukulan dengan tepat kerana laluan yang pendek dan kuno ini.

Persepsi visual ialah apabila anda boleh mengatakan "apa" dan "di mana", dan persepsi visual ialah apabila anda masih mempunyai gambaran mental. Kira-kira fungsi kognitif yang sama pengecaman objek dilakukan, tetapi dalam satu kes pengiktirafan ini sedar, dan dalam satu lagi ia tidak. Penglihatan buta adalah persepsi visual tanpa kesedaran.

Untuk beberapa fungsi dalam otak untuk sedar, adalah perlu bahawa prestasi tugas kognitif tertentu disertai dengan pengalaman subjektif dalaman.

Ia adalah kehadiran pengalaman peribadi yang merupakan komponen utama yang membolehkan anda mengatakan sama ada terdapat kesedaran atau tidak. Konsep yang lebih sempit ini dipanggil kesedaran fenomenal.

Masalah yang sukar

Sekiranya saya mempunyai gigi kebijaksanaan yang dicabut tanpa anestesia, kemungkinan besar saya akan menjerit dan cuba menggerakkan anggota badan saya - tetapi dari penerangan ini sukar untuk mengatakan apa yang berlaku kepada saya jika saya tidak tahu bahawa saya mengalami kesakitan yang teruk. Iaitu, apabila saya sedar dan sesuatu berlaku kepada badan saya, adalah penting untuk ditekankan: untuk mengatakan bahawa saya sedar, saya menambah beberapa ciri peribadi dalaman kepada sejarah badan saya.

Ini membawa kita kepada apa yang dipanggil masalah kesedaran yang sukar (dicipta oleh David Chalmers). Ia adalah seperti berikut:

mengapa fungsi otak disertai oleh keadaan subjektif dan peribadi? Mengapa ia tidak berlaku "dalam gelap"?

Ahli sains saraf tidak peduli sama ada keadaan sedar mempunyai sisi subjektif dan peribadi: dia sedang mencari ekspresi neurologi proses ini. Walau bagaimanapun, walaupun ungkapan neurologi ini ditemui, ia masih dialami. Oleh itu, penerangan neurologi atau perihal kesedaran melalui otak, proses tingkah laku dan fungsi kognitif akan sentiasa tidak lengkap. Kita tidak boleh menjelaskan kesedaran menggunakan kaedah sains semula jadi standard.

Kemaksuman ilusi

Beberapa ciri kesedaran fenomena atau kesedaran secara umum boleh dibezakan: kualiti, kesengajaan, subjektiviti, privasi, kekurangan lanjutan ruang, tidak dapat diungkapkan, kesederhanaan, kemaksuman, kenalan langsung dan sifat dalaman. Ini adalah definisi kerja kesedaran.

Kualitatif (kualiti) ialah bagaimana anda mengalami pengalaman subjektif dalaman anda. Biasanya ini adalah ciri deria: warna, sentuhan, sensasi rasa, dll., serta emosi.

Privasi pengalaman sedar bermakna anda tidak melihat cara saya melihat anda. Walaupun pada masa akan datang cara dicipta untuk melihat apa yang diperhatikan oleh orang lain dalam otaknya, masih mustahil untuk melihat kesedarannya, kerana apa yang dilihatnya adalah kesedaran anda sendiri. Neuron dalam otak boleh dilihat melalui pembedahan, tetapi ia tidak akan berfungsi dengan kesedaran, kerana ia adalah privasi mutlak.

Kekurangan tarikan spatial menunjukkan bahawa apabila saya melihat lajur putih, kepala saya tidak mengembang mengikut volum lajur itu. Lajur putih mental tidak mempunyai parameter fizikal.

Ketidakterungkapan membawa kepada konsep kesederhanaan dan ketakbolehpecahan kepada ciri-ciri lain. Beberapa konsep tidak dapat dijelaskan melalui konsep yang lebih mudah. Sebagai contoh, bagaimana anda menerangkan maksud merah? tak boleh. Penjelasan dari segi panjang gelombang tidak dikira, kerana jika anda mula menggantikannya dengan perkataan "merah", makna pernyataan akan berubah. Sesetengah konsep boleh diungkapkan melalui yang lain, tetapi pada anggaran pertama mereka semua kelihatan tidak dapat dijelaskan.

Tanpa cacat bermakna anda tidak boleh salah tentang menjadi sedar. Anda mungkin khayalan dalam penilaian tentang perkara dan fenomena, anda mungkin tidak tahu apa yang ada di sebalik imej mental, tetapi jika anda terjumpa imej ini, maka ia wujud, walaupun ia adalah halusinasi.

Dan walaupun tidak semua penyelidik bersetuju dengan definisi kerja ini, sesiapa yang terlibat dengan kesedaran mentafsir ciri-ciri ini dalam satu cara atau yang lain. Lagipun, adalah mustahil untuk menjawab secara empirikal persoalan tentang kesedaran apa kerana fakta bahawa kita tidak mempunyai akses yang sama kepadanya seperti semua fenomena alam semula jadi. Dan ia bergantung kepada teori empirikal yang dibina oleh kami bagaimana kami akan bekerja dengan pesakit dalam keadaan serius.

Tidak ada kesedaran, tetapi perkataan itu

Masalah kesedaran muncul pada zaman moden melalui usaha Rene Descartes, yang membahagikan badan dan jiwa atas dasar etika: badan menggelapkan kita, dan jiwa, sebagai prinsip rasional, melawan kesan badan. Sejak itu, penjajaran jiwa dan badan, seolah-olah, membelah dunia kepada dua kawasan bebas.

Tetapi mereka berinteraksi: apabila saya bercakap, otot saya mengecut, lidah saya bergerak, dll. Semua ini adalah peristiwa fizikal, setiap pergerakan saya mempunyai sebab fizikal. Masalahnya ialah kita tidak faham bagaimana sesuatu yang tidak berada di angkasa mempengaruhi proses fizikal. Oleh itu, terdapat keretakan asas dalam pemahaman kita tentang dunia yang perlu dirapatkan. Cara terbaik ialah "memusnahkan" kesedaran: untuk menunjukkan bahawa ia wujud, tetapi merupakan terbitan daripada proses fizikal.

Masalah kesedaran badan dikaitkan dengan masalah besar lain. Ini adalah persoalan identiti personaliti: apakah yang menjadikan seseorang itu sama sepanjang hayat, walaupun perubahan fisiologi dan psikologi dalam badan dan jiwa? Masalah kehendak bebas: adakah keadaan mental dan kesedaran kita menjadi punca kejadian atau tingkah laku fizikal? Isu bioetika dan masalah kecerdasan buatan: orang mengimpikan keabadian dan keupayaan untuk memindahkan kesedaran ke medium lain.

Masalah kesedaran mempunyai kaitan dengan bagaimana kita memahami sebab-akibat. Dalam dunia semula jadi, semua interaksi sebab adalah bersifat fizikal. Tetapi terdapat satu calon untuk jenis kausalitas bukan fizikal - ini adalah kausalitas dari mental kepada fizikal, dan dari fizikal kepada tingkah laku. Adalah perlu untuk memahami sama ada terdapat proses sedemikian.

Kami juga berminat dengan persoalan kriteria kewujudan. Apabila saya ingin memahami sama ada objek wujud, saya boleh mengesahkannya: ambilnya, sebagai contoh. Tetapi berhubung dengan kesedaran, kriteria kewujudan tidak berfungsi. Adakah ini bermakna bahawa kesedaran tidak wujud?

Bayangkan melihat sambaran petir, dan anda tahu bahawa punca fizikal sambaran petir adalah perlanggaran bahagian hadapan cuaca sejuk dan panas. Tetapi kemudian anda tiba-tiba menambah bahawa satu lagi punca kilat mungkin masalah keluarga seorang lelaki berambut kelabu berjanggut yang mempunyai badan atletik, namanya Zeus. Atau, sebagai contoh, saya boleh menegaskan bahawa terdapat naga biru di belakang saya, anda hanya tidak melihatnya. Baik Zeus mahupun naga biru tidak wujud untuk ontologi semula jadi, kerana andaian atau ketiadaan mereka tidak mengubah apa-apa dalam sejarah semula jadi. Kesedaran kita sangat mirip dengan naga biru atau Zeus, jadi kita mesti mengisytiharkan ia tidak wujud.

Mengapa kita tidak melakukan ini? Bahasa manusia penuh dengan istilah mental, kami mempunyai alat yang sangat maju untuk menyatakan keadaan dalaman. Dan tiba-tiba ternyata tidak ada keadaan dalaman, walaupun ungkapan mereka. Keadaan yang pelik. Anda boleh dengan mudah meninggalkan kenyataan tentang kewujudan Zeus (yang telah dilakukan), tetapi Zeus dan naga biru sangat berbeza daripada kesedaran bahawa yang terakhir memainkan peranan penting dalam hidup kita. Jika anda kembali kepada contoh apabila gigi saya tercabut, maka tidak kira betapa anda meyakinkan saya bahawa saya tidak mengalami kesakitan, saya tetap akan mengalaminya. Ia adalah keadaan kesedaran dan ia adalah sah. Kesudahannya

tidak ada tempat untuk kesedaran di alam semula jadi, tetapi kita tidak boleh meninggalkan kewujudannya. Ini adalah drama utama dalam masalah kesedaran badan.

Walau bagaimanapun, memandangkan dari sudut ontologi semula jadi kita mesti mengisytiharkan kesedaran sebagai tidak wujud, ramai penyelidik lebih suka menegaskan bahawa kesedaran adalah proses fizikal di dalam otak. Bolehkah kita katakan bahawa kesedaran adalah otak? Tidak. Kerana, pertama, untuk ini adalah perlu untuk menunjukkan penggantian ideal istilah mental untuk istilah neurologi. Dan kedua, proses saraf tidak dapat disahkan.

Hujah zombi

Bagaimana untuk membuktikan bahawa kesedaran bukan otak? Contoh pengalaman luar badan sering digunakan untuk ini. Masalahnya ialah semua kes sedemikian tidak lulus ujian. Percubaan untuk mengesahkan fenomena penjelmaan semula juga gagal. Jadi, hanya eksperimen pemikiran boleh menjadi hujah yang memihak kepada sifat kesedaran yang tidak material. Salah satunya ialah hujah zombi falsafah yang dipanggil. Jika semua yang wujud dijelaskan hanya dengan manifestasi fizikal, maka mana-mana dunia yang sama dengan kita dalam semua aspek fizikal adalah sama dengannya dalam semua yang lain. Bayangkan dunia yang serupa dengan dunia kita, tetapi di dalamnya tidak ada kesedaran dan zombi hidup - makhluk yang berfungsi hanya mengikut undang-undang fizikal. Sekiranya makhluk sedemikian mungkin, maka tubuh manusia boleh wujud tanpa kesedaran.

Salah seorang ahli teori utama materialisme, Daniel Dennett, percaya bahawa kita adalah zombi. Dan pembela hujah zombi berfikir seperti David Chalmers: untuk meletakkan kesedaran di dalam dunia fizikal dan tidak mengisytiharkannya fizikal, adalah perlu untuk mengubah konsep dunia sedemikian, mengembangkan sempadannya dan menunjukkannya bersama dengan fizikal asas. sifat, terdapat juga sifat protosedar. Kemudian kesedaran akan dimasukkan ke dalam realiti fizikal, tetapi ia tidak akan sepenuhnya fizikal.