Kasta di India: Ciri-ciri Masyarakat

2024 Pengarang: Seth Attwood | [email protected]. Diubah suai terakhir: 2023-12-16 16:12

Masyarakat India dibahagikan kepada estet yang dipanggil kasta. Pembahagian ini berlaku beribu-ribu tahun dahulu dan masih kekal hingga ke hari ini. Orang Hindu percaya bahawa, mengikut peraturan yang ditetapkan dalam kasta mereka, dalam kehidupan seterusnya anda boleh dilahirkan sebagai wakil kasta yang sedikit lebih tinggi dan dihormati, mengambil kedudukan yang lebih baik dalam masyarakat.

Selepas meninggalkan Lembah Indus, Arya India menakluki negara di sepanjang Sungai Gangga dan mengasaskan banyak negeri di sini, yang penduduknya terdiri daripada dua estet, berbeza dalam status undang-undang dan material. Para peneroka Arya yang baru, para pemenang, merampas tanah, dan kehormatan, dan kuasa untuk diri mereka sendiri di India, dan orang asli bukan Indo-Eropah yang kalah telah dilemparkan ke dalam penghinaan dan penghinaan, bertukar menjadi perhambaan atau negara yang bergantung, atau, dihalau ke dalam hutan dan gunung, membawa ke sana dalam pemikiran tidak bertindak tentang kehidupan yang sedikit tanpa sebarang budaya. Hasil penaklukan Arya ini menimbulkan asal usul empat kasta utama India (varnas).

Penduduk asal India itu, yang ditaklukkan oleh kuasa pedang, tertakluk kepada nasib tawanan dan menjadi hamba semata-mata. Orang India, yang tunduk secara sukarela, meninggalkan tuhan kebapaan mereka, mengamalkan bahasa, undang-undang dan adat resam pemenang, mengekalkan kebebasan peribadi, tetapi kehilangan semua harta tanah dan terpaksa hidup sebagai pekerja di estet Aryan, hamba dan kuli, di rumah. daripada orang kaya. Daripada mereka ini muncul kasta sudra. "Shudra" bukan perkataan Sanskrit. Sebelum ia menjadi nama salah satu kasta India, ia mungkin nama sesetengah orang. Orang Arya menganggapnya di bawah maruah mereka untuk berkahwin dengan wakil kasta Shudra. Wanita Shudra hanyalah gundik di kalangan orang Arya. Lama kelamaan, antara penakluk Aryan di India sendiri, perbezaan tajam negeri dan profesion terbentuk. Tetapi berhubung dengan kasta yang lebih rendah - penduduk asli yang berkulit gelap dan takluk - mereka semua kekal sebagai kelas istimewa. Hanya orang Arya yang berhak membaca kitab suci; hanya mereka ditahbiskan oleh upacara khidmat: benang suci diletakkan pada Aryan, menjadikannya "dilahirkan semula" (atau "dua kali dilahirkan", dvija). Ritual ini berfungsi sebagai perbezaan simbolik antara semua Arya dari kasta Shudra dan dihalau ke dalam hutan, dibenci oleh suku asli. Pentahbisan dilakukan dengan meletakkan pada tali, yang dipakai diletakkan pada bahu kanan dan mencelupkan serong di sepanjang dada. Dalam kasta Brahmin, tali itu boleh diletakkan pada budak lelaki berumur 8 hingga 15 tahun, dan ia diperbuat daripada benang kapas; bagi kasta Kshatriya, yang menerimanya tidak lebih awal daripada 11 tahun, ia diperbuat daripada kushi (tumbuhan berputar India), dan di kalangan kasta Vaisya, yang menerimanya tidak lebih awal daripada tahun ke-12, ia adalah bulu.

Orang Arya "kelahiran dua kali" dari masa ke masa dibahagikan mengikut perbezaan pekerjaan dan asal kepada tiga estet atau kasta, yang mempunyai persamaan dengan tiga estet zaman pertengahan Eropah: pendeta, golongan bangsawan dan kelas pertengahan bandar. Embrio alat kasta di kalangan orang Arya wujud walaupun pada zaman itu ketika mereka hanya tinggal di lembah Indus: di sana, dari jisim penduduk pertanian dan gembala, putera-putera suku yang suka berperang, dikelilingi oleh orang yang mahir dalam hal ehwal ketenteraan, sebagai begitu juga imam-imam yang melakukan upacara korban, sudah pun dibezakan. Dengan penempatan semula puak Aryan lebih jauh ke pedalaman, ke negara Gangga, tenaga suka berperang meningkat dalam peperangan berdarah dengan penduduk asli yang terhapus, dan kemudian dalam perjuangan sengit antara puak Aryan. Sehingga penaklukan selesai, seluruh rakyat terlibat dalam urusan ketenteraan. Hanya apabila pemilikan aman negara yang ditakluki bermula, ia menjadi mungkin untuk mengembangkan pelbagai pekerjaan, kemungkinan memilih antara profesion yang berbeza muncul, dan peringkat baru dalam asal usul kasta bermula.

Kesuburan tanah India membangkitkan tarikan kepada pemerolehan mata pencarian secara aman. Ini dengan cepat mengembangkan kecenderungan semula jadi kepada Aryan, yang menurutnya lebih menyenangkan bagi mereka untuk bekerja dengan tenang dan menikmati hasil kerja mereka daripada melakukan usaha ketenteraan yang berat. Oleh itu, sebahagian besar peneroka ("Vishy") beralih kepada pertanian, yang memberikan hasil yang banyak, meninggalkan perjuangan melawan musuh dan perlindungan negara kepada putera suku dan bangsawan tentera yang terbentuk semasa tempoh penaklukan. Kelas ini, yang terlibat dalam pertanian dan sebahagiannya penggembalaan, tidak lama lagi berkembang sehingga di kalangan Arya, seperti di Eropah Barat, ia membentuk majoriti besar penduduk. Oleh itu, nama Waishya "peneroka", pada asalnya merujuk kepada semua penduduk Arya di wilayah baru, mula menunjukkan hanya orang-orang ketiga, kasta India yang bekerja, dan para pahlawan, kshatriya dan pendeta, brahmana ("berdoa"), yang lama kelamaan menjadi estet istimewa, membuat nama profesion mereka dengan nama dua kasta yang lebih tinggi.

Empat estet India yang disebutkan di atas menjadi kasta tertutup sepenuhnya (varnas) hanya apabila brahmanisme meningkat di atas perkhidmatan purba Indra dan tuhan alam lain - ajaran agama baru tentang Brahma, jiwa alam semesta, sumber kehidupan dari mana semua makhluk berasal dan kepada mana semua makhluk akan kembali. Doktrin yang diperbaharui ini memberikan kesucian agama kepada pembahagian negara India kepada kasta, terutamanya kasta paderi. Dikatakan bahawa dalam kitaran bentuk kehidupan yang dilalui oleh semua orang di bumi, seorang brahmana adalah bentuk makhluk tertinggi. Menurut dogma kelahiran semula dan pemindahan jiwa, makhluk yang dilahirkan dalam bentuk manusia mesti melalui keempat-empat kasta secara bergilir-gilir: menjadi seorang sudra, vaisya, kshatriya dan akhirnya seorang brahmana; selepas melalui bentuk makhluk ini, ia bersatu semula dengan Brahma. Satu-satunya cara untuk mencapai matlamat ini ialah seseorang, yang sentiasa berusaha untuk dewa, dengan tepat memenuhi segala yang diperintahkan oleh para brahmana, menghormati mereka, menggembirakan mereka dengan hadiah dan tanda penghormatan. Pelanggaran terhadap brahmana, yang dihukum berat di bumi, menyebabkan orang jahat mendapat siksaan neraka yang paling dahsyat dan kelahiran semula dalam bentuk binatang yang hina.

Kepercayaan dalam pergantungan kehidupan masa depan pada masa kini adalah sokongan utama bahagian kasta India dan penguasaan para paderi. Semakin tegas pendeta Brahman meletakkan dogma transmigrasi jiwa sebagai pusat semua ajaran moral, semakin berjaya ia mengisi fantasi orang ramai dengan gambaran mengerikan siksaan neraka, semakin banyak penghormatan dan pengaruh yang diperolehnya. Wakil-wakil kasta tertinggi Brahmin adalah dekat dengan tuhan; mereka tahu jalan menuju Brahma; doa mereka, pengorbanan, perbuatan suci pertapaan mereka mempunyai kuasa ajaib ke atas tuhan-tuhan, tuhan-tuhan harus memenuhi kehendak mereka; kebahagiaan dan penderitaan dalam kehidupan masa depan bergantung kepada mereka. Tidaklah menghairankan bahawa dengan perkembangan religiusitas di kalangan orang India, kuasa kasta brahmana meningkat, tanpa jemu memuji dalam ajaran suci mereka penghormatan dan kemurahan hati kepada para brahmana sebagai cara yang paling pasti untuk memperoleh kebahagiaan, yang mengilhami raja-raja bahawa penguasa mesti mempunyai penasihatnya dan menjadikan para brahmana sebagai hakim, wajib membalas jasa mereka dengan kandungan yang kaya dan pemberian yang saleh.

Supaya kasta India yang lebih rendah tidak iri dengan kedudukan istimewa para Brahman dan tidak mencerobohnya, ajaran itu dikembangkan dan dikhotbahkan secara intensif bahawa bentuk kehidupan untuk semua makhluk telah ditentukan oleh Brahma, dan bahawa kemajuan sepanjang darjah kelahiran semula manusia dicapai hanya dengan kehidupan yang tenang, damai dalam kedudukan tertentu, pelaksanaan tugas yang benar. Oleh itu, dalam salah satu bahagian Mahabharata yang paling kuno dikatakan: “Ketika Brahma mencipta makhluk, dia memberi mereka pekerjaan mereka, masing-masing kasta satu aktiviti istimewa: brahmana - kajian tentang Veda yang tinggi, pahlawan - kepahlawanan, Vaisyam - para seni buruh, sudra - ketaatan kepada bunga lain: oleh itu brahmana yang jahil, bukan pahlawan yang mulia, vaisya yang tidak canggih dan sudra yang tidak patuh adalah tercela. Dogma ini, yang menganggap setiap kasta, setiap profesion adalah asal usul ilahi, menghiburkan orang yang terhina dan hina dalam penghinaan dan kekurangan kehidupan mereka sekarang dengan harapan untuk memperbaiki nasib mereka dalam kewujudan masa depan mereka. Dia memberikan penyucian agama kepada hierarki kasta India.

Pembahagian orang kepada empat kelas, tidak sama rata dalam hak mereka, dari sudut pandangan ini adalah undang-undang yang kekal dan tidak berubah, yang pelanggarannya adalah dosa yang paling jenayah. Orang ramai tidak mempunyai hak untuk meruntuhkan sekatan kasta yang ditetapkan antara mereka oleh Tuhan sendiri; mereka boleh mencapai peningkatan nasib mereka hanya dengan ketaatan yang sabar. Hubungan bersama antara kasta India secara grafik dicirikan oleh pengajaran; bahawa Brahma menghasilkan para brahmana dari bibirnya (atau manusia pertama Purusha), para kshatriya dari tangannya, yang terbaik dari paha, sudra dari kaki yang dikotori lumpur, oleh karena itu inti dari alam bagi para brahmana adalah “kekudusan dan kebijaksanaan.”, bagi para kshatriya ia adalah “kekuasaan dan kekuatan”, untuk vaisyas -" kekayaan dan keuntungan ", untuk sudra -" perkhidmatan dan ketaatan. Doktrin asal usul kasta dari bahagian yang berlainan makhluk tertinggi dinyatakan dalam salah satu lagu pujian buku Rig Veda yang terbaru dan terbaharu. Dalam lagu-lagu Rig Veda yang lebih kuno, tidak ada konsep kasta. Para brahmana sangat mementingkan himne ini, dan setiap brahmana yang beriman sejati membacanya setiap pagi selepas mandi. Himne ini adalah diploma yang dengannya para brahmana menghalalkan keistimewaan mereka, kekuasaan mereka.

Oleh itu, orang India dipimpin oleh sejarah mereka, kecenderungan dan adat mereka kepada fakta bahawa mereka jatuh di bawah kuk hierarki kasta, yang menjadikan harta pusaka dan profesion menjadi puak asing antara satu sama lain, menenggelamkan semua aspirasi manusia, semua kecenderungan. kemanusiaan. Ciri-ciri utama kastaSetiap kasta India mempunyai ciri dan ciri unik, peraturan kewujudan dan tingkah lakunya sendiri. Brahmana adalah kasta tertinggi Brahmin di India adalah pendeta dan pendeta di kuil. Kedudukan mereka dalam masyarakat sentiasa dianggap paling tinggi, malah lebih tinggi daripada kedudukan pemerintah. Pada masa ini, wakil-wakil kasta brahmana juga terlibat dalam pembangunan rohani rakyat: mereka mengajar pelbagai amalan, menjaga kuil, dan bekerja sebagai guru.

Brahmana mempunyai banyak larangan: Lelaki tidak boleh bekerja di ladang dan melakukan apa-apa kerja manual, tetapi wanita boleh melakukan pelbagai kerja rumah. Seorang wakil kasta imam boleh berkahwin hanya pada jenisnya sendiri, tetapi sebagai pengecualian, perkahwinan dengan brahmana dari komuniti lain dibenarkan. Seorang brahmana tidak boleh makan apa yang telah disediakan oleh seseorang dari kasta lain; seorang brahmana lebih suka kelaparan daripada mengambil makanan yang dilarang. Tetapi dia boleh memberi makan kepada wakil dari mana-mana kasta. Beberapa brahmana tidak dibenarkan makan daging.

Kshatriyas - kasta pahlawan

Wakil kshatriya sentiasa berkhidmat sebagai tentera, pengawal dan polis. Pada masa ini, tiada apa yang berubah - kshatriya terlibat dalam urusan ketenteraan atau pergi ke kerja pentadbiran. Mereka boleh berkahwin bukan sahaja dalam kasta mereka sendiri: seorang lelaki boleh berkahwin dengan seorang gadis dari kasta yang lebih rendah, tetapi seorang wanita dilarang berkahwin dengan seorang lelaki dari kasta yang lebih rendah. Golongan kshatriya dibenarkan memakan produk haiwan, tetapi mereka juga mengelakkan makanan yang dilarang.

Vaishya Vaishya sentiasa menjadi kelas pekerja: mereka terlibat dalam pertanian, menternak ternakan, berdagang. Kini wakil vaisya terlibat dalam hal ehwal ekonomi dan kewangan, pelbagai perdagangan, perbankan. Mungkin, kasta ini adalah yang paling teliti dalam perkara yang berkaitan dengan pengambilan makanan: Vaishya, seperti orang lain, memantau ketepatan penyediaan makanan dan tidak akan pernah mengambil hidangan yang tercemar. Shudras - kasta paling rendah Kasta Sudra sentiasa wujud dalam peranan petani atau bahkan hamba: mereka terlibat dalam kerja yang paling kotor dan paling sukar. Malah pada zaman kita, lapisan sosial ini adalah yang paling miskin dan sering hidup di bawah garis kemiskinan. Wanita yang bercerai pun boleh berkahwin dengan Shudras. Tidak boleh disentuh Kasta orang yang tidak boleh disentuh menonjol secara berasingan: orang seperti itu dikecualikan daripada semua hubungan sosial. Mereka melakukan kerja yang paling kotor: membersihkan jalan dan tandas, membakar haiwan mati, membuat kulit.

Hebatnya, wakil kasta ini langsung tidak dapat memijak bayang-bayang wakil kelas atasan. Dan baru-baru ini mereka dibenarkan memasuki gereja dan mendekati orang dari kelas lain. Ciri-ciri unik kasta Mempunyai seorang brahmana di kawasan kejiranan, anda boleh memberinya banyak hadiah, tetapi anda tidak boleh mengharapkan balasan. Brahmana tidak pernah memberi hadiah: mereka menerima, tetapi mereka tidak memberi. Dari segi pemilikan tanah, sudra mungkin lebih berpengaruh daripada vaisya.

Shudras dari lapisan bawah praktikalnya tidak menggunakan wang: mereka dibayar untuk kerja mereka dengan makanan dan perkakas rumah. Anda boleh berpindah ke kasta yang lebih rendah, tetapi mustahil untuk mendapatkan kasta dengan pangkat yang lebih tinggi. Kasta dan kemodenan Hari ini kasta India telah menjadi lebih tersusun dengan banyak subkumpulan berbeza yang dipanggil jati. Semasa bancian terakhir wakil pelbagai kasta, terdapat lebih daripada 3 ribu jati. Benar, banci ini berlaku lebih 80 tahun dahulu. Ramai orang asing menganggap sistem kasta peninggalan masa lalu dan yakin bahawa sistem kasta tidak lagi berfungsi di India moden. Malah, semuanya berbeza sama sekali. Malah kerajaan India tidak dapat mencapai kata sepakat mengenai stratifikasi masyarakat ini. Ahli politik secara aktif berusaha membahagikan masyarakat kepada lapisan semasa pilihan raya, menambah perlindungan hak kasta tertentu kepada janji pilihan raya mereka. Di India moden, lebih daripada 20 peratus penduduk tergolong dalam kasta yang tidak boleh disentuh: mereka perlu tinggal di ghetto mereka sendiri atau di luar kampung. Orang seperti itu tidak sepatutnya memasuki kedai, institusi kerajaan dan perubatan, malah menggunakan pengangkutan awam.

Kasta orang yang tidak boleh disentuh mempunyai subkumpulan yang benar-benar unik: sikap masyarakat terhadapnya agak bertentangan. Ini termasuk homoseksual, waria dan sida yang mencari nafkah dengan pelacuran dan meminta syiling kepada pelancong. Tetapi apa yang paradoks: kehadiran orang sedemikian pada hari cuti dianggap sebagai petanda yang sangat baik. Satu lagi podcast Untouchables yang hebat ialah Pariah. Mereka ini adalah orang yang dibuang sepenuhnya daripada masyarakat - terpinggir. Sebelum ini, boleh menjadi pariah walaupun dengan menyentuh orang seperti itu, tetapi kini keadaan telah berubah sedikit: mereka menjadi pariah sama ada lahir dari perkahwinan antara kasta, atau daripada ibu bapa pariah.