Pendirian "Menara Babel" - struktur megah di Samarra

2024 Pengarang: Seth Attwood | [email protected]. Diubah suai terakhir: 2023-12-16 16:12

Samarra ialah sebuah bandar di bahagian tengah Iraq, 120 km utara-barat Baghdad, terletak di tebing timur sungai. harimau.

Ditubuhkan pada 836 oleh Khalifah al-Mutasim dari dinasti Abbasiyah (anak lelaki legenda Harun ar-Rasyid); Menurut legenda, dia juga tergolong dalam pengarang nama itu (dari bahasa Arab surra man ra'a, "sesiapa yang melihat, akan bergembira"). Malah, penempatan di tapak S. wujud lama sebelum asas rasmi bandar itu. Salah seorang daripada mereka, Surmarrati, yang disebut dalam prasasti pada stela Sennacherib (690 SM), nampaknya terletak di kawasan al-Khuvaysh, bertentangan dengan S moden. Sumber antik lewat menunjukkan kewujudan sebuah penempatan di sekitar S. the nama Souma. Menurut keterangan Ammianus Marcellinus, pada tahun 364 (pengunduran tentera Rom selepas kematian Maharaja Julian) di tapak bandar itu terdapat sebuah kubu Sumere. Nama moden berkemungkinan besar kembali kepada Aram Sumra (sebuah kampung di sekitar S.; toponimnya direkodkan dalam Chronicle of Michael of Syria).

Menurut sumber Arab, pada tahun 834-835. Khalifah al-Mutasim terpaksa menarik balik unit tentera Turki Asia Tengah dari Baghdad (kerana konflik mereka dengan penduduk tempatan) dan mula mencari tempat untuk ibu kota baru. Laluan Khalifah berjalan ke utara; semasa salah satu perhentian, al-Mutasim menemui sebuah biara Kristian tidak jauh dari kemnya. Taman biara, yang sangat disukai oleh Khalifah, menjadi tapak asas istana yang dikenali sebagai Dar-al-Khilafa (836); kemudian biara memasuki kompleks bangunan istana sebagai perbendaharaan.

Di bawah anak-anak al-Mutasim - al-Wasik (842-847) dan al-Mutawakkil (847-861) - S. bukan sahaja mengekalkan status ibu kota Khalifah, malah menjadi arena pembangunan bandar yang intensif. Sepanjang 20 tahun, 20 istana telah didirikan di dalam dan sekitar bandar, beberapa taman dan kawasan perburuan berpagar telah dibina; selain itu, trek / gelanggang lumba telah dibina. Menurut rancangan al-Mutawakkil, kota itu sepatutnya melebihi kemegahan semua bekas ibu kota Khalifah. Sebagai contoh, pada tahun 861 khalifah memberi perintah untuk menebang dan menyerahkan kepada S. sebatang cemara, yang ditanam oleh Zarathustra sebagai penghormatan kepada penukaran Raja Gishtasp; kayu purba itu akan digunakan untuk membuat rasuk untuk istana khalifah seterusnya (pada masa batang al-Mutawakkil yang berharga itu dihantar).

1500 px boleh diklik, Penggalian istana khalifah di Samarra, pada latar belakang masjid Mutawakkila dan menaranya Malvia (cangkang).

Salah satu daripada beberapa monumen aktiviti perancangan bandar al-Mutawakkil (848-852) yang dipelihara dengan baik. Bangunan yang mengagumkan ini adalah lebih kurang. 38,000 persegi m menempatkan sehingga 80,000 jemaah dan merupakan masjid terbesar umat Islam. Di dinding utara masjid, pada paras tengahnya, timbul menara pseudo tujuh tingkat al-Malwiyya (harfiahnya "berpintal") - struktur siklopean, yang merupakan kon yang diletakkan di atas tapak persegi (kini tidak ada). astaka kayu, dipasang pada platform atas, adalah tingkat kelapan). Keterlihatan struktur bertingkat dicipta oleh tangga lingkaran luar yang mengarah ke atas dari pangkalan, yang lebarnya (2.3 m) membolehkan khalifah menunggang ke atas dengan menunggang kuda. Ketinggian menara dari pangkalan ke platform atas ialah 53 m.

Pada tahun 859, al-Mutawakkil mengasaskan sebuah kota baru 15 km ke utara S., yang mana beliau memberikan namanya (al-Mutawakkiliyya). Antara yang pertama, sebuah bangunan telah didirikan, yang mana arkitek memberikan persamaan yang hampir lengkap dengan masjid katedral besar di S. Masjid ini, Abu Dulaf, adalah lebih rendah sedikit daripada saiz prototaipnya (29,000 meter persegi); ia juga mempunyai menara (34 m) pada paras tengah dinding utara (tangga lingkaran luar menara Abu Dulaf lebih curam daripada al-Malwiyya, ia membentuk enam peringkat pseudo). Sebab-sebab yang mendorong al-Mutawakkil mula membina kota (sebenarnya, replika S.) tidak diketahui. Adalah dipercayai bahawa penyiapan kerja itu sepatutnya menjadi isyarat untuk pemindahan modal ke lokasi baru. Dengan kematian Khalifah pada tahun 861, kerja pembinaan dihentikan.

Selama 56 tahun, di mana S. adalah ibu kota, takhta Khalifah diduduki oleh lapan orang. Khalifah kelapan, al-Mutamed (anak al-Mutawakkil), kembali ke Baghdad pada tahun 884, dan dengan kematiannya (892) ibu kota secara rasmi dipindahkan ke tempat asalnya. Menjelang tahun 894, bandar itu telah berkurangan penduduknya dengan teruk; Khalifah al-Muktafi, yang melawat S. pada 903, mendapati istana al-Mutasim musnah teruk dan rancangannya pulang ke ibu kota tidak berlaku.

Pada tahun 848 al-Mutawakkil memanggil S. imam kesepuluh Syiah, Ali al-Hadi ("memimpin jalan yang benar"), yang ketika itu tinggal di Madinah (b. 827), dan menempatkannya di wilayah bekas kem tentera al-Mutasim (oleh itu digelar al-Askari, iaitu "penghuni kem" atau "tawanan kem", yang kemudiannya diteruskan kepada anaknya, imam kesebelas). Selepas itu, Ali al-Hadi membeli sebuah rumah berhampiran masjid lama al-Mutasim, di mana dia tinggal di bawah pengawasan awam sehingga kematiannya yang ganas. Tradisi Syiah mengaitkan pengetahuan imam kesepuluh dalam banyak bahasa (Parsi, Slavik, India, Nabatean), sains suci (alkimia), keupayaan untuk meramal masa depan dan melakukan mukjizat; dia menulis risalah tentang kehendak bebas.

Pada tahun 868, Ali al-Hadi meninggal dunia dan dikebumikan di halaman rumahnya; imamah itu berpindah kepada anak tengahnya Hasan (hlm. 845). Menurut legenda, imam kesebelas Hasan al-Askari telah berkahwin dengan Narjis-Khatun, yang berasal dari keluarga maharaja Byzantium dan yang termasuk dalam kalangan nenek moyangnya, Rasul Peter. Anak dari perkahwinan ini, imam Syiah yang kedua belas (dikira dari Ali b. Abi Talib), harus, menurut nubuatan Muhammad yang terkenal, muncul sebagai yang diharapkan (al-muntazar) Mahdi (mahdi - "memimpin jalan yang benar") dan Kaim (al- qa'im, "bangkit dengan pedang", juga "membangkitkan orang mati", iaitu "pembangkit semula"). Berhujah dengan nasib, Khalifah al-Mutamed meningkatkan pengawasannya ke atas Imam Hasan dan melakukan beberapa percubaan untuk membunuhnya untuk menghalang kemunculan penuntut yang sah kepada Khalifah. Syiah pula cuba melindungi imam dan keluarganya daripada bersentuhan dengan orang luar; namun, pada tahun 874, Hasan al-Askari meninggal dunia (dipercayai akibat keracunan) dan dikebumikan di sebelah bapanya. Tafsir yang disandarkan kepadanya telah diterbitkan di Iran pada abad yang lalu.

masjid al-Askari di Samarra.

Bani Abbasiyah dan penyokongnya meraikan kemenangan tersebut sehingga jelas Imam Hasan masih berjaya meninggalkan waris. Anak lelaki bernama Muhammad itu dilahirkan pada tahun 868; hakikat kelahirannya dirahsiakan daripada semua orang kecuali kalangan yang paling hampir. Kanak-kanak misteri itu dilihat buat kali terakhir turun ke ruang bawah tanah di halaman rumah ibu bapanya setahun sebelum kematian bapanya. Menurut salah satu versi yang tersebar di kalangan Syiah ketika itu, beliau disembunyikan oleh bapanya di Madinah. Dari 874 hingga 941, Imam Muhammad b. Hasan memimpin masyarakat Syiah melalui empat orang perantara (safara; jamak), berturut-turut menggantikan satu sama lain; tempoh ini dipanggil "persembunyian kecil" (ghaybat al-sughra). Pada tahun 941, beberapa hari sebelum kematiannya, safir keempat melaporkan bahawa imam telah mengumumkan kepadanya permulaan "penyembunyian besar" (ghaybat al-kupa), yang tempohnya ditentukan oleh Tuhan sendiri, yang berkaitan dengannya. institusi pengantaraan telah dimansuhkan, dan apa- atau hubungan dengan masyarakat menjadi mustahil.

Menurut akidah Syi'ah, "penutupan besar" akan berlangsung hingga Akhir Zaman; kembalinya Mahdi akan berlaku pada saat ketika kejahatan dan ketidakadilan akan berlaku di dunia, orang hampir sepenuhnya kehilangan idea tentang suci, dan segala yang menghubungkan seseorang dengan Tuhan akan hampir lenyap. Beberapa legenda mengatakan bahawa kemunculan Mahdi akan berlaku pada masa kejayaan planet Dajjal (al-dajjal). Pertempuran terakhir antara pahlawan Mahdi, termasuk Imam Hussein dan Hazrat Isa (iaitu Yesus dari tradisi Kristian), dan manusia jahat yang menentang, yang mengiktiraf kuasa Dajjal ke atas diri mereka sendiri, mengambil garis besar yang jelas tentang perang Cahaya dan Kegelapan, Kebaikan dan Kejahatan (lit. Akal, aql, dan Kejahilan, jahl), dan Imam sendiri dikurniakan sifat-sifat Juruselamat eskatologi.

1600 px yang boleh diklik Tembok Besar masjid-masjid Mutawakkila.

Kompleks seni bina mashhad al-Askariin (secara harfiah "tempat pengakuan iman penduduk kem", iaitu imam Ali al-Hadi dan Hasan al-Askari) terdiri daripada dua bangunan: masjid makam, dimahkotai dengan kubah emas, di mana dua menara dipasang, dan tempat perlindungan didirikan di atas pintu masuk ke sardab (ruang bawah tanah tempat imam terakhir hilang pada 873), dikenali sebagai maqam ghaybat ("tempat persembunyian"); bangunan kedua ini juga dinobatkan dengan kubah, tetapi ia tidak dibuat dengan emas, tetapi dengan sayu biru. Di makam, sebagai tambahan kepada para imam, berehat Hakima-Khatun, saudara perempuan Ali al-Hadi, yang memelihara keadaan kelahiran dan kehilangan Mahdi untuk anak cucu, dan Narjis-Khatun. Bangunan pertama di atas kubur imam, didirikan pada 944-45. di bawah Hamdanid Nasir ad-Daula, mereka telah dibina semula berkali-kali, termasuk. Arslan al-Bassiri di bawah Buyid (1053-54) dan khalifah Nasir li-Din-ilah (1209-1210). Pembinaan kubah emas di atas makam imam kesepuluh dan kesebelas telah dimulakan oleh Shah Iran Nasr al-Din (1868-1869) dan disiapkan di bawah penggantinya Muzaffar al-Din (1905).

Boleh klik 1600 px, Masjid al-Askari di Samarra

Inaret al-Malwiyya, yang telah menjadi sejenis simbol S. sebagai ibu kota Khalifah Abbasiyah, adalah luar biasa bukan kerana keunikan seni binanya tetapi untuk konotasi simbolik yang dikaitkan dengannya. Tapak yang kukuh, saiznya setanding dengan ketinggian menara (segi empat dengan sisi 33 m), memberikan bangunan itu persamaan dengan piramid, dan struktur bertingkat secara jelas dikaitkan dengan ziggurat yang diterangkan oleh Herodotus, i.e. dengan "Rumah penubuhan langit dan bumi", Menara Babel (Kejadian 11:4). Kehadiran tangga luaran yang menghubungkan pangkalan dan bahagian atas menara adalah petunjuk terutamanya; dalam ziggurats, elemen seni bina ini dikurniakan dengan fungsi suci yang penting - laluan turunnya dewa dari syurga ke bumi. Para penafsir Yahudi dan Kristian melihat dalam pendirian Menara Babel motif untuk memerangi Tuhan. Dalam midrash abad pertengahan, persamaan dibuat antara pembinaannya dan pemberontakan "anak-anak Tuhan" Kej 6: 2 (2 En 7), yang memaksa Tuhan untuk memusnahkan makhluk yang jatuh dengan Banjir, dan raja penyembah berhala Nimrod, yang memulakan pembinaan, disamakan dengan malaikat yang jatuh Shemkhazai. Dalam tafsiran Muslim, khususnya dalam tafsir Parsi, Nimrod bukan sahaja seorang yang zalim dan penyembah berhala yang ditentang oleh nabi Ibrahim (Abraham), tetapi seorang musuh Tuhan yang sengit; setelah gagal dalam pembinaan menara, dia cuba untuk terbang ke syurga, dan sebagai tindak balas kepada tawaran untuk bertaubat, mencabar Tuhan untuk berperang dan mati. Berdasarkan penjelasan yang dibuat, memberikan rupa ziggurat kepada menara masjid katedral ibu kota tidak boleh dianggap sebaliknya daripada pengenalan diri Khalifah Muslim dengan raja yang melawan Tuhan.

Menara al-Malwiyya, yang sejak sekian lama tidak terdengar azan, dan segi empat tepat raksasa masjid besar yang terletak di kakinya, kosong dan terbiar, adalah pemandangan yang benar-benar dahsyat, memaksa seseorang untuk berfikir tentang kontras antara S. khalifah dan S. imam yang kini tidak berpenghuni - sentiasa halaman Masjid al-Askariyn yang sesak, dimahkotai dengan kubah emas yang berkilauan, dan kawasan perumahan sekitarnya.

Jika Mekah adalah simbol permulaan sejarah suci umat Islam (batu hitam Kaabah adalah malaikat yang menemani Adam selepas pengusirannya dari Syurga, dan Kaabah itu sendiri adalah kuil yang dibina semula selepas banjir oleh Ibrahim dan Ismail), S. adalah pengisytiharan pencapaiannya. Babylon baru Abbasiyah, yang dianggap sebagai salah satu keajaiban dunia - sebuah istana kota yang dalam masa lebih sepuluh tahun telah menyebarkan taman-taman yang mekar di teres dan menaikkan ke langit sebahagian besar menara-ziggurat - menjadi amaran tentang kefanaan dan ilusi yang menandakan kejayaan kuasa sekular atas kuasa rohani …Dibutakan oleh kesombongan mereka sendiri, para khalifah mendirikan Menara Babel mereka, tidak dapat meramalkan kehancurannya yang akan datang; dengan kelicikan syaitan mereka memusnahkan imam dari rumah Ali, tanpa mengetahui bahawa kehilangan mereka dari alam Wujud manusia hanyalah janji Kepulangan Besar. S. Khalifah adalah sebuah kota mati, simbol ketidakpentingan duniawi di hadapan yang suci, mudah binasa sebelum yang kekal, monumen teomaki dan kelalaian. S. Imam terus hidup, mengingatkan kita tentang keadilan Ilahi (salah satu pegangan Islam Syiah), bahawa malam, tidak kira berapa lamanya, pasti akan digantikan dengan subuh.

Tetapi permata seni bina paling cemerlang yang memuliakan bukan sahaja Samarra, tetapi juga Iraq secara keseluruhannya, ialah Masjid Besar - sebuah bangunan besar yang mudah menempatkan kira-kira 80,000 umat Islam yang kerap membanjiri dataran tempat suci itu untuk menunaikan solat.

Hari ini, hanya sedikit yang tinggal dari bangunan yang megah ini, tetapi sekali ia menggegarkan imaginasi dengan saiz dan monumentalnya yang besar. Bayangkan sebuah halaman yang besar, dewan solat yang mengagumkan dan menara tinggi di belakang dinding yang tidak dapat ditembusi dengan menara separuh bulatan dan enam belas pintu masuk - semuanya di kawasan seluas 38,000 meter persegi.

Dinding dan bangunan lain ensembel seni bina purba dihiasi dengan mozek kaca dalam warna ultramarine, ukiran halus dan acuan stuko yang mahir. Ia mengambil masa hampir 4 tahun untuk mewujudkan Masjid Agung - kompleks itu dibina dari 847 hingga 852, dan pada masa siapnya pembinaan kompleks yang megah itu, ia merupakan bangunan terbesar dan paling cemerlang di antara semua struktur Islam.

Boleh diklik

Tembok masjid dan menara Malvia, yang terkenal di seluruh dunia dengan ketinggian dan bentuk yang rumit, telah bertahan hingga ke hari ini.

Lebar tangga ialah 2, 3 m - jarak ini dengan mudah membolehkan al-Mutawakkil sampai ke selekoh tertinggi tanjakan menaiki keldai Mesir putih suci. Dari sana, dari atas, panorama yang menakjubkan terbuka ke pinggir bandar dan lembah Sungai Tigris. Nama menara bermaksud "cangkang berpintal", yang membayangkan tangga lingkaran yang berliku di sepanjang dinding menara.

Bergantung pada waktu siang dan di bawah pengaruh pencahayaan, dinding masjid dan menara berubah, memperoleh sama ada jerami, ambar, bata, atau warna merah jambu keemasan. Objek seni bina keindahan yang jarang ditemui berada di bawah perlindungan UNESCO dan termasuk dalam daftar Tapak Warisan Dunia.

Malangnya, bangunan unik itu, yang secara ajaib bertahan hingga ke zaman kita, terpaksa dirosakkan teruk pada abad ini. Pada April 2005, pemberontak Iraq yang cuba menghapuskan pos pemerhatian Amerika yang dipasang di bahagian atas menara mendalangi letupan yang memusnahkan sebahagian bahagian atas menara.