Adakah pendirian Zoe adalah legenda untuk menutup liwat di gereja?

2024 Pengarang: Seth Attwood | [email protected]. Diubah suai terakhir: 2023-12-16 16:12

Sodom dan Gomora di Kuibyshev: transformasi legenda Ortodoks

Pada pagi musim sejuk yang sejuk pada Januari 1956, ketika Klavdia Ivanovna Bolonkina sedang membersihkan salji di luar rumahnya di Jalan Chkalovskaya, di Kuibyshev, seorang wanita tua menoleh kepadanya: "Jalan apakah ini? Dan rumah? Dan siapa pemilik pangsapuri kelima?" Apabila ternyata Klavdia Ivanovna sendiri tinggal di apartmen itu, wanita tua itu mula menyerbunya: "Baiklah, anak perempuan, mari kita pergi cepat, tunjukkan dia, malang … Oh, dosa!.. Oh, sungguh hukuman!" Daripada kata-kata wanita tua itu, Klavdia Ivanovna memahami bahawa seorang wanita muda yang membatu didakwa berada di apartmennya. Ternyata, wanita tua itu diberitahu tentang seorang gadis tertentu yang tidak mendapat pasangan tarian di sebuah pesta. Marah, dia menurunkan ikon St. Nicholas dari dinding dan mula berputar dengannya mengikut rentak muzik. Tiba-tiba kilat menyambar, guruh menyambar, dan gadis itu diselubungi asap. Apabila dia berselerak, semua orang melihat bahawa penghujat itu membeku dengan ikon di tangannya. (…)

Dari krisis kepada legenda

Khabar angin tentang "gadis yang membatu" bukan sahaja mencerminkan perubahan dalam mood orang percaya selepas kematian Stalin. Dalam cara yang aneh, mereka sesuai dengan situasi krisis gereja tempatan yang tercetus di beberapa bandar beberapa minggu sebelum peristiwa yang digambarkan. Bukan sahaja khabar angin tentang keajaiban di Jalan Chkalovskaya mencapai Patriarkat Moscow dari keuskupan Kuibyshev: pada bulan Februari 1956, patriark dan ahli Sinode Suci berkenalan dengan surat daripada seorang paderi Kuibyshev, yang menceritakan tentang gangguan seksual seorang hieromonk terhadap calon seminari teologi, serta percubaan uskup Kuibyshev untuk menutup perkara ini.

Pada masa yang sama, tiga perkara yang menarik perhatian. Pertama, walaupun peristiwa-peristiwa ini, pada pandangan pertama, tidak berkaitan dengan sejarah di Jalan Chkalovskaya, kebetulan masa adalah mengejutkan: ibu seminarian yang cedera segera mengumumkan apa yang telah berlaku - pada awal Disember 1956, beberapa minggu sebelum gelombang khabar angin dan orang ramai di Jalan Chkalovskaya. Kedua, di tengah-tengah kedua-dua cerita adalah muda, tetapi sudah cukup dewasa mengikut piawaian pada masa itu: dalam kisah "petri" - seorang pekerja kilang berusia kira-kira lapan belas, dalam cerita kedua - seorang budak lelaki berusia tujuh belas tahun, yang, bagaimanapun, tidak seperti "Zoe", kerap menghadiri gereja dan berfikir tentang latihan di seminari teologi. Untuk mempersiapkan pengajiannya di seminari, dia berpaling kepada hieromonk, rektor parokinya, yang mula mengganggunya. Ketiga, ibu mangsa memastikan bahawa kedua-dua fakta gangguan dan percubaan Hieromonk Seraphim (Poloz) untuk membeli kesunyian mangsa diketahui umum. Ibu itu bukan sahaja membuat aduan dengan imam lain, tetapi, nampaknya, juga dengan polis, sejak Disember 1955 kes jenayah dibuka terhadap Poloz, di mana imam beberapa paroki Kuibyshev memberi keterangan. Di kalangan gereja dan di kalangan umat, tingkah laku uskup dibincangkan secara aktif, yang menaikkan tertuduh di pejabat gereja, dan memecat imam yang memberi kesaksian atau dipindahkan ke tempat lain.

Akibatnya, tekanan terhadap Uskup Jerome (Zakharov) semakin kuat, dan dia terpaksa meninggalkan keuskupan pada akhir Mei 1956. Hieromonk Seraphim (Poloz) telah dijatuhkan hukuman kerana "meliwat […] keganasan" (Perkara 154a Kanun Jenayah RSFSR). Di USSR lewat, penganiayaan untuk homoseksualiti sebenar atau rekaan adalah kaedah balas dendam yang berkesan terhadap mereka yang tidak menyukai mereka. Walau bagaimanapun, dalam kes Seraphim (Poloz), yang sebelum ini tergolong dalam gerakan gereja dalaman yang setia "Renovationists", tidak ada sebab untuk mempercayai bahawa ini betul-betul berlaku. Memandangkan keterangan ibu dan paderi lain kedengaran agak meyakinkan, dan tuduhan itu diambil serius dalam struktur gereja, boleh diandaikan bahawa gangguan seksual memang berlaku. Uskup Jerome bercakap terus terang dengan wakil untuk Gereja Ortodoks Rusia tentang apa yang dia dituduh dalam Patriarkat Moscow pada Mei 1956:

“Kerana Hieromonk Poloz, saya menghadapi masalah besar. Sebaik sahaja saya datang ke Patriarkat untuk sinode, mereka segera menyerang saya: Apa yang telah anda lakukan, menolak Sagaydakovsky, yang mendedahkan Poloz tentang jenayahnya, memecat orang lain dan tidak mengambil tindakan tepat pada masanya terhadap Poloz, membawa kes itu ke mahkamah.”

Keseluruhan cerita ini meletakkan cerita "hebat" "Zoya" dalam cahaya yang sedikit berbeza. Dalam lagenda "berdiri", kesan skandal gangguan homoseksual boleh didapati dengan mudah: kedua-dua cerita berkenaan dengan penghinaan dan dosa (berkonotasi secara seksual), walaupun dengan pembalikan ciri watak. Semasa lelaki muda itu menjadi mangsa gangguan paderi, dalam cerita dengan "Zoya" wanita muda itu memainkan peranan seorang pendosa yang, seolah-olah, didambakan (melalui ikon) orang suci. Oleh itu, tanggapan tradisional seorang wanita sebagai penggoda dan kesucian imam dipulihkan. Melalui transformasi seorang hieromonk yang berdosa menjadi "perawan" yang menghujat, dosa telah dieksternalisasi dua kali: pertama, sebagai dosa yang dilakukan oleh seorang wanita yang, kedua, bukan milik paderi. Hukuman Tuhan ke atas pendosa mengembalikan keadilan pada tahap legenda. Oleh itu, legenda itu juga mengandungi motif antiklerikal, kerana "Zoe" tidak dihukum oleh gereja, tetapi secara langsung oleh kuasa ilahi. Pemuda yang benar, "tidak bersalah" dalam legenda bergabung dengan imej St. Nicholas, oleh itu bayang-bayang yang dikaitkan dengan homoseksualiti dilenyapkan, dan skandal yang berkaitan dengan gangguan disublimasikan ke dalam penodaan ikon. Dalam bentuk ini, kisah yang berlaku boleh diceritakan dalam persekitaran gereja. Dalam konteks ini, satu lagi lapisan plot boleh ditemui dalam legenda yang "berbatu".

Plot tentang Sodom dan Gomora, yang dengannya umat (mungkin) membandingkan keuskupan mereka pada bulan-bulan itu, juga termasuk kisah isteri Lot (Kej. tiang garam - seperti "Zoya" beku. Oleh itu, "legenda Zoya" menyiarkan ke permukaan masyarakat naratif kanun Kristian yang tidak tergoyahkan, menuntut orang percaya berkumpul lebih dekat di sekeliling gereja. Tetapi pada tahap "makna tersembunyi" (), unsur-unsur kisah gangguan dan keuskupan yang terkejut dengan skandal itu kekal dalam legenda. Jika anda membaca tahap-tahap lagenda yang tersembunyi ini, maka kisah gadis yang membatu itu nampaknya merupakan keajaiban tiga kali ganda. Pada satu peringkat, lagenda itu menyampaikan berita tentang campur tangan Tuhan yang ajaib dan kehadiran-Nya: walaupun zaman bergelora bagi orang yang beriman, penghujatan masih dihukum, dan petugas parti hanya menunjukkan ketidakberdayaan mereka. Pada peringkat seterusnya, kemunculan cerita ini adalah satu keajaiban sebenar bagi paderi Ortodoks tempatan yang didiskreditkan, kerana gereja Kuibyshev tidak menjadi kosong selepas skandal gangguan, seperti yang dijangkakan. Penyebaran khabar angin tentang gadis yang membatu itu, sebaliknya, membawa kepada peningkatan bilangan orang yang datang ke kuil. Keajaiban ketiga harus dicari dalam naratif legenda itu, yang perkembangannya mendapat dorongan lain semasa krisis pasca-Soviet 1990-an.

Kebangkitan "Zoe", atau Yang Memiliki Segala Kemuliaan Penebus

Satu soalan tetap terbuka: apa yang berlaku kepada Zoya? Pelbagai pilihan yang telah beredar sejak 1991 (termasuk dalam penerbitan Internet yang tidak terkira banyaknya) boleh ditafsirkan bukan sahaja sebagai hasil usaha untuk bersetuju dengan versi yang agak munasabah tentang apa yang berlaku (atau sebagai proses persetujuan untuk mencari tafsiran yang munasabah),tetapi juga sebagai percubaan untuk menyesuaikan "keajaiban" dengan identiti agama tempatan. Peranan utama di sini dimainkan (dan terus dimainkan) oleh wartawan Anton Zhogolev, yang telah menulis sejak 1991 untuk akhbar Ortodoks wilayah Blagovest. Pada awal tahun 1992, beliau menerbitkan penerangan terperinci tentang "kedudukan Zoya Samarskaya" - artikel itu mengandungi banyak petikan dari bahan arkib (namun, tanpa rujukan) dan memoir saksi. Cetakan semula bahan seterusnya dalam koleksi "Keajaiban Ortodoks. Abad XX”membantu menyebarkan lagi legenda ke luar rantau ini. Nama "Zoya" akhirnya diberikan kepada gadis itu, dan beberapa unsur plot juga berterusan (pesta Tahun Baru, kekecewaan "Zoya" dengan fakta bahawa tunangnya "Nikolai" tidak datang); bagaimanapun, beberapa soalan mengenai butiran penyelamatan "Zoe" dalam artikel itu tetap terbuka. Dalam teks 1992, Zhogolev membuat beberapa andaian tentang siapa yang menjadi penyelamat gadis itu: dia menyebut doa ibunya yang sungguh-sungguh, surat kepada Patriark Alexy dengan permintaan untuk berdoa untuk "Zoya," dan akhirnya, doa seorang hieromonk Seraphim tertentu., yang didakwa berjaya mengeluarkan ikon Nicholas the Wonderworker daripada “tangan Zoya. Versi lain juga dipetik. Pada Pengumuman, seorang penatua tertentu yang tidak dikenali muncul di rumah Zoya, yang secara ajaib hilang - dan dikenal pasti oleh Zoya sebagai Saint Nicholas sendiri. Hanya dengan Paskah, tetapi sudah tanpa sebarang gangguan luar, "Zoya" hidup, tetapi tiga hari selepas Kebangkitan Terang, "Tuhan membawanya kepadanya."

Hampir sepuluh tahun kemudian, Zhogolev mempersembahkan versi baru pembebasan "Zoya", di mana hieromonk Seraphim diletakkan di tengah-tengah naratif, yang dikenal pasti oleh pengarang sebagai Seraphim (Poloz). Kononnya, "nama Bapa Seraphim (Poloz) dikenali kepada orang yang beriman di seluruh negara," dan "Moscow" memutuskan untuk menggunakan kaedah yang terbukti untuk mendakwanya kerana homoseksual kepadanya. Sebenarnya, di bawah dalih ini, pembangkang mula dianiaya hanya pada tahun 1970-an, yang Zhogolev sendiri membayangkan. Menurut Zhogolev, selepas tamat hukuman, Patriark Alexy (Simansky) melantik hieromonk (walaupun semua "fitnah") ke satu-satunya paroki di Republik Komi pada masa itu. Sebelum kematiannya pada tahun 1987, Poloz memberitahu hanya dua orang tentang penyertaannya dalam acara Kuibyshev, yang, pada gilirannya, tidak mahu mengesahkan fakta ini secara langsung. Zhogolev sendiri mengakui bahawa seorang pekerja lama keuskupan Samara masih yakin dengan kesahihan pertuduhan terhadap Poloz. Walau bagaimanapun, keputusan itu telah diluluskan oleh Soviet - iaitu, memusuhi gereja - mahkamah.

“Nama baik Bapa Seraphim (Poloz) telah dipulihkan. Satu provokasi yang dibuat oleh ateis terhadap keajaiban Samara yang hebat runtuh di bawah tekanan bukti yang tidak dapat disangkal."

Walau bagaimanapun, Zhogolev bukanlah satu-satunya yang cuba mengaitkan pembebasan ajaib "Zoya" dengan paderi Kuibyshev dan dengan itu meningkatkan kuasa dan prestij keuskupan tempatan. Jauh dari Samara, terdapat satu lagi pesaing untuk kemuliaan penyelamat "Zoya" - Penatua Seraphim (Tyapochkin), yang meninggal dunia pada tahun 1982, sangat dihormati di keuskupan Belgorod dan Kursk. Edisi pertama biografi penatua mengandungi memoir "anak rohani" yang mendakwa bahawa Seraphim sendiri membayangkan bahawa dialah yang dapat mengambil ikon itu dari tangan "Zoya". Edisi baru 2006 yang disemak dalam bab khas "Bapa Seraphim dan Zoya dari Kuibyshev," bagaimanapun, menjelaskan bahawa pada tahun 1956 Tyapochkin tidak tinggal di Kuibyshev dan dirinya secara terbuka menafikan penyertaannya dalam pembebasan "Zoya". Namun begitu, kedua-dua versi kemudiannya disebarkan di halaman penerbitan lain. Versi Seraphim (Poloz) Zhogolev sebagai penyelamat sejati disertai oleh "Argumenty i Fakty" mingguan terbesar di negara ini:

Mereka mengatakan bahawa dia sangat cerah dalam jiwa dan baik sehingga dia juga memiliki karunia ramalan. Mereka dapat mengambil ikon dari tangan beku Zoe, selepas itu dia meramalkan bahawa "berdiri"nya akan berakhir pada Paskah. Dan begitulah ia berlaku.

Versi baru jawapan kepada soalan mengenai penyampai "Zoya" telah dicadangkan oleh pengarah Alexander Proshkin dalam filem "Miracle", yang dikeluarkan pada tahun 2009. Proshkin berpegang pada versi sami yang tulen, masih "tidak bersalah" yang menyelamatkan Zoya daripada terpinga-pinga. Secara lucu, menurut versi sinematik, Nikita Khrushchev, yang kebetulan berada di Kuibyshev, juga termasuk dalam keselamatan Zoya, yang, bertindak dalam peranan seorang tsar yang baik, mengurus semua keperluan rakyatnya dan memulakan mencari seorang pemuda dara (yang ternyata anak paderi yang dianiaya oleh pihak berkuasa). Dia, seperti putera dongeng, membangunkan Zoya yang sedang tidur. Sejak saat itu, filem itu, yang sehingga ketika itu cukup serius menceritakan keajaiban sebagai fakta dokumentari, bertukar menjadi parodi.

filem "Miracle", yang dikumpulkan di Rusia (menurut portal KinoPoisk) $ 50 656:

Sumber lain tentang asal usul legenda adalah seperti berikut:

Sedikit yang berubah di Jalan Chkalov selama setengah abad. Di tengah-tengah Samara hari ini, tidak walaupun ke-20, tetapi abad ke-19 memerintah: air di dalam pemanas air, pemanasan dapur, kemudahan di jalan, hampir semua bangunan rosak. Hanya rumah No 84 sendiri yang mengingatkan peristiwa 1956, serta ketiadaan perhentian bas berhampiran. "Ketika mereka membubarkannya semasa Zoya Troubles, mereka tidak pernah membinanya semula," kenang Lyubov Borisovna Kabaeva, seorang penduduk rumah jiran itu.

- Sekarang sekurang-kurangnya mereka mula datang sekurang-kurangnya kurang kerap, tetapi kira-kira dua tahun lalu semuanya jatuh dari rantai. Para jemaah datang sepuluh kali sehari. Dan semua orang bertanya perkara yang sama, dan saya menjawab perkara yang sama - lidah telah kering.

- Dan apa yang awak jawab?

- Dan apa yang anda boleh jawab di sini? Semua ini mengarut! Saya sendiri masih seorang gadis pada tahun-tahun itu, dan arwah ibu mengingati segala-galanya dengan baik dan memberitahu saya. Rumah ini pernah diduduki oleh seorang sami atau paderi. Dan apabila penganiayaan bermula pada tahun 30-an, dia tidak tahan dan meninggalkan iman. Ke mana perginya, tidak diketahui, tetapi hanya menjual rumah dan pergi. Tetapi dari ingatan lama, orang agama sering datang ke sini, bertanya di mana dia, ke mana dia pergi. Dan pada hari ketika Zoya dikatakan berubah menjadi batu, orang muda benar-benar berjalan di rumah Bolonkins. Dan sebagai dosa pada petang yang sama, beberapa biarawati lain tiba. Dia melihat melalui tingkap dan melihat seorang gadis menari dengan ikon. Dan dia pergi ke jalan-jalan untuk meratapi: "Oh, anda ohalnitsa! Ah, penghujat! Ah, hati awak diperbuat daripada batu! Tuhan akan menghukum kamu. Anda akan membatu. Awak sudah membatu!" Seseorang mendengarnya, mengambilnya, kemudian orang lain, lebih banyak lagi, dan kami pergi. Keesokan harinya orang pergi ke Bolonkins - di mana, mereka berkata, seorang wanita batu, mari tunjukkan. Apabila orang ramai mendapatkannya, dia menghubungi polis. Mereka memasang kordon. Nah, bagaimana dengan orang kita seperti yang biasa mereka fikirkan? Jika mereka tidak dibenarkan, bermakna mereka menyembunyikan sesuatu. Itu sahaja Zoino berdiri.