Dakhma: Menara Kesunyian yang Mengerikan

2024 Pengarang: Seth Attwood | [email protected]. Diubah suai terakhir: 2023-12-16 16:12

"Menara Senyap" ialah nama kompleks pengebumian Zoroaster yang telah berakar umbi dalam kesusasteraan Barat: mereka benar-benar kelihatan seperti menara besar yang memahkotai bukit di tengah padang pasir. Di Iran, struktur silinder tanpa bumbung ini dipanggil lebih ringkas, "dakhma", yang boleh diterjemahkan sebagai "kubur", tempat berehat terakhir.

Tetapi upacara pengebumian Zoroastrian, menurut pendapat seorang pengikut budaya atau agama lain, kelihatan sangat jauh dari kedua-dua konsep "kubur" dan konsep "beristirahat".

Penciptaan menara kesunyian dikreditkan kepada Robert Murphy, seorang penterjemah untuk kerajaan kolonial British di India pada awal abad ke-19. Siapa yang mencipta nama indah lain untuk amalan pengebumian yang serupa, "pengebumian syurga" - tidak diketahui, tetapi frasa ini sering digunakan dalam kesusasteraan sejarah bahasa Inggeris.

Terdapat banyak syurga dalam kematian Zoroastrian: mayat si mati ditinggalkan di atas platform terbuka menara, tempat pemulung (dan, lebih jarang, anjing) dibawa bekerja, dengan cepat membebaskan tulang dari daging fana. Dan ini hanyalah peringkat pertama perjalanan panjang jenazah "kembali ke alam", menuju penyucian, mengikut sepenuhnya pegangan salah satu agama tertua di dunia.

Berapa umurnya? Untuk menjawab soalan ini, anda perlu mengetahui seumur hidup pengasasnya, nabi Zarathustra (Zoroaster dalam bahasa Yunani). Dan ini tidak diketahui oleh sains secara pasti. Untuk masa yang lama dipercayai bahawa dia hidup pada abad ke-6 SM - ini adalah masa penyebaran Zoroastrianisme sebagai agama yang terbentuk, dan pada abad ke-5 SM. Herodotus mula-mula menyebut ritual yang serupa dengan ritual Zoroaster. Walau bagaimanapun, penyelidikan moden secara beransur-ansur "menua" nabi misteri itu. Menurut satu versi, dia hidup pada abad ke-10 SM, menurut yang lain - lebih awal lagi, antara 1500 dan 1200 SM: hipotesis ini berdasarkan analisis penemuan arkeologi dan perbandingan teks suci Zoroaster dengan Hindu (Indo-Arya) seperti Rig Veda.

Semakin dalam akar Zoroastrianisme, semakin sukar untuk mengesan asal-usulnya. Setakat ini, ulama bersetuju bahawa ajaran Zarathustra dilahirkan pada Zaman Gangsa dan menjadi percubaan pertama untuk menyatukan manusia dalam kepercayaan kepada satu Tuhan, dan ini berlaku dengan latar belakang penguasaan mutlak politeisme - ciri politeisme semua budaya itu. masa. Zoroastrianisme menyerap ciri-ciri kepercayaan Indo-Iran yang lebih kuno, kemudiannya dibentuk di bawah pengaruh budaya Yunani, tetapi penembusan kepercayaan dan budaya adalah bersama: idea utama Zoroastrianisme - seperti messianisme, kehendak bebas, konsep syurga dan neraka - akhirnya menjadi sebahagian daripada agama utama dunia.

Zoroastrianisme juga dipanggil "agama ekologi pertama" untuk seruan untuk menghormati dan melindungi alam semula jadi. Kedengarannya sangat moden, tetapi dari sudut pandangan sejarah, ini, sebaliknya, adalah penunjuk doktrin kuno, bukti hubungan langsung antara Zoroastrianisme dan kepercayaan animisme umat manusia yang jauh lebih tua, kepercayaan terhadap kebinatangan. semua alam. Upacara pengebumian Zoroastrian juga boleh dipanggil mesra alam, walaupun ia berdasarkan konsep yang sama sekali berbeza: kematian dalam Zoroastrianisme dilihat sebagai kemenangan sementara kejahatan atas kebaikan. Apabila nyawa meninggalkan badan, syaitan menguasai mayat itu, menjangkiti segala yang disentuhnya dengan kejahatan.

Masalah "penggunaan" orang mati yang kelihatan tidak dapat diselesaikan: mayat tidak boleh disentuh, ia tidak boleh dikebumikan di dalam tanah, ia tidak boleh ditenggelamkan dalam air, dan ia tidak boleh dibakar. Bumi, air dan udara adalah suci dalam Zoroastrianisme, api lebih-lebih lagi, kerana ia adalah pancaran langsung dan murni dari dewa tertinggi, Ahura Mazda, satu-satunya ciptaannya yang roh jahat Ahriman tidak dapat mencemarkan. Kejahatan yang terkandung dalam mayat tidak boleh bersentuhan dengan unsur-unsur suci.

Zoroastrian terpaksa mencipta bukan sahaja kaedah "pengebumian" yang khusus dan sangat rumit, tetapi juga struktur seni bina khas, rumah untuk orang mati - dakhma yang sangat, atau "menara kesunyian".

Dakhma terletak di tempat-tempat padang pasir, di atas bukit. Dari tempat kematian ke menara pengebumian, si mati diusung oleh orang istimewa, popular. Mereka membawanya di atas usungan supaya mayat itu tidak menyentuh tanah. Pengangkut barang penduduk dan penjaga menara yang tinggal di sebelahnya adalah satu-satunya orang yang "diberi kuasa" untuk melakukan sebarang tindakan dengan jenazah. Saudara-mara si mati dilarang sama sekali memasuki wilayah menara pengebumian.

Sebarang perbezaan dalam kehidupan - dalam status sosial atau kekayaan - selepas kematian tidak penting, semua si mati dilayan sama rata. Mayat telah diketepikan di platform atas menara, terbuka kepada matahari dan angin: lelaki berbaring di luar, bulatan terbesar, di barisan tengah - wanita, di dalam bulatan - kanak-kanak. Bulatan sepusat ini, tiga atau empat bergantung pada diameter menara, menyimpang dari tengah platform, di mana telaga tulang sentiasa terletak.

Makan daging yang mereput oleh anjing atau pemulung bukanlah adegan yang menjijikkan dari kehidupan zaman pertengahan Eropah, tetapi isyarat terakhir belas kasihan Zoroaster terhadap si mati. Dalam beberapa jam, pemulung mematuk seluruh "cangkang", hanya meninggalkan tulang kosong, tetapi ini tidak mencukupi: mayat dibiarkan berbaring di platform selama sekurang-kurangnya setahun, sehingga matahari, hujan, angin dan pasir dicuci dan digilap hingga keputihan.

Nasellar membawa rangka yang "dibersihkan" ke osuari (osuaries, crypts) yang terletak di sepanjang perimeter menara atau di sebelahnya, tetapi pada akhirnya semua tulang berakhir di telaga tengah. Lama kelamaan, timbunan tulang di dalam telaga mula runtuh, hancur … Dalam iklim kering, mereka bertukar menjadi debu, dan dalam iklim hujan, zarah manusia yang disucikan dari kejahatan meresap melalui penapis semula jadi - pasir atau arang batu - dan, diambil oleh perairan bawah tanah, menamatkan perjalanan mereka di dasar sungai atau laut …

Walaupun pematuhan penuh terhadap ajaran Zarathustra, "menara kesunyian" dan kawasan di sekelilingnya dianggap dicemari sehingga akhir zaman.

Di Iran, penggunaan "menara kesunyian" telah diharamkan pada akhir 1960-an, dan penganut Zoroastrianisme sekali lagi terpaksa mencipta kaedah pengebumian khas: Zoroaster moden mengebumikan mayat mereka dalam kubur yang sebelum ini diletakkan dengan mortar kapur, simen atau batu. bagi mengelak terkena langsung jenazah dengan unsur keramat…

Walau bagaimanapun, penyelidikan saintifik masih belum dilarang. Penggalian "menara kesunyian" di sekitar Turkabad bermula pada 2017 dan telah pun membuahkan hasil yang sangat menarik. Dakhma ternyata agak besar, diameternya ialah 34 meter. Di sebelah timur, saintis menemui bukaan pintu masuk yang pernah ditutup oleh pintu. Apabila menara itu berhenti "berfungsi", pintu masuk ke tempat yang tercemar itu dipenuhi dengan batu bata lumpur.

Para saintis telah mengira 30 petak berbentuk tidak teratur di sekeliling pelantar pengebumian, di mana hanya enam telah diperiksa setakat ini. Menurut ketua penggalian, Mehdi Rahbar, semuanya berfungsi sebagai bekas untuk tulang: jenazah, dibersihkan dari daging, terletak di atas lantai dalam 2-3 lapisan. Di samping itu, ahli arkeologi telah menemui 12 "bekas" berasingan untuk tulang besar: "Antaranya kami mengenal pasti tengkorak, tulang paha dan tulang lengan bawah," kata Rahbar.

Rakhbar juga menyatakan bahawa pengumpulan tulang yang begitu ketara menunjukkan sebilangan besar pengikut Zoroastrianisme di wilayah Yazd pada abad ke-13, semasa pemerintahan dinasti Mongol Ilkhanid - pada era inilah para saintis menjalinkan tarikh menara di Turkabad. Pentarikhan abad ke-13 telah ditubuhkan dari analisis tulang dan adalah luar biasa dengan sendirinya.

Zoroastrianisme kekal sebagai agama dominan di Parsi sehingga penaklukan Arab pada 633, kemudian digantikan oleh Islam. Pada abad ke-8, kedudukan Zoroastrian di Parsi sangat terdedah sehingga mereka mencari di mana-mana untuk mencari sahabat dan penganut agama yang bersedia memberikan sokongan rohani dan material - menurut Mehdi Rahbar, bukti tersebut ditemui dalam surat-menyurat Abad ke-8 antara Zoroastrian Turkabad dan Parsi yang tinggal di India.

Walau bagaimanapun, penggalian "menara kesunyian" di Turkabad dan banyaknya tulang yang kekal di dalamnya menunjukkan bahawa pada abad ke-13 masyarakat Zoroaster di wilayah Yazd, walaupun menghadapi semua kesulitan agama "terlantar", kekal penting dan mempunyai peluang untuk memerhatikan ritual kuno. By the way, hari ini bilangan penganut Zoroastrianisme di Iran, menurut pelbagai sumber, berkisar antara 25 hingga 100 ribu orang, kebanyakannya tertumpu di pusat-pusat tradisional Zoroastrianisme, wilayah Yazd dan Kerman, serta di Tehran. Terdapat kira-kira dua juta penganut Zoroaster di seluruh dunia.

Sehubungan itu, tradisi "pengebumian syurga" juga telah dipelihara. Parsis di Mumbai India dan Karachi Pakistan, walaupun menghadapi pelbagai kesukaran, masih menggunakan "menara kesunyian". Adalah aneh bahawa di India masalah utama bukanlah agama atau politik, tetapi ekologi: dalam beberapa tahun kebelakangan ini, populasi pemulung telah menurun secara mendadak di rantau ini, kira-kira 0.01% daripada jumlah semula jadi kekal. Ia sampai ke tahap bahawa Parsis mewujudkan tapak semaian untuk pembiakan pemulung dan memasang pemantul matahari pada menara untuk mempercepatkan proses pereputan daging.

"Menurut kajian kami, tradisi meninggalkan mayat untuk dimakan oleh pemulung bukanlah orang Zoroaster berbanding orang Iran kuno," kata Mehdi Rahbar. Kami bercakap tentang masalah yang telah lama diketahui yang kami nyatakan pada permulaan artikel: walaupun pada hakikatnya Zoroastrianisme telah bertahan hingga ke hari ini dalam bentuk agama yang benar-benar hidup, sejarah asal usul dan perkembangannya masih tidak cukup dipelajari dan masih banyak kontroversi.

Amalan penggalian (pemisahan daging mati dari tulang) benar-benar sangat kuno dan telah diperhatikan dalam banyak budaya di seluruh dunia - dari Turki (kompleks kuil paling kuno Göbekli Tepe, kota proto Catal-Huyuk) dan Jordan (kami telah menumpukan bahan berasingan untuk "perjalanan" orang mati tempatan) ke Sepanyol (puak Celtic Arevak). Penggalian diamalkan oleh puak India di Amerika Utara dan Selatan, terdapat sebutan mengenai ritual serupa di Caucasus (Strabo, "Geografi", Buku XI) dan di kalangan puak Finno-Ugric purba, "pengkuburan syurga" Tibet secara meluas. diketahui - dengan kata lain, fenomena ini wujud hampir di mana-mana dalam budaya yang berbeza dan dalam era yang berbeza.

Zoroastrian membawa upacara ini kepada "kesempurnaan" dan mengekalkannya hingga ke hari ini. Walau bagaimanapun, saintis mempunyai set data yang terhad mengenai sejarahnya di Parsi, dan data ini - sumber bertulis, imej, hasil penggalian - telah diketahui sejak sekian lama, dan belum ada penemuan besar untuk masa yang agak lama. Oleh kerana banyak salinan telah dipecahkan mengenai topik ritual Zoroastrian dan banyak kajian telah ditulis, termasuk dalam bahasa Rusia, kami hanya akan memetik beberapa fakta yang "mengelirukan" saintis.

Tradisi di Parsi mendedahkan mayat untuk dibaham oleh pemulung pertama kali diterangkan oleh ahli sejarah Yunani Herodotus pada pertengahan abad ke-5 SM. Pada masa yang sama, Herodotus tidak menyebut sama ada Zarathustra atau ajarannya. Walaupun diketahui bahawa sedikit lebih awal, pada akhir abad ke-6 SM, Zoroastrianisme mula berkembang secara aktif di Parsi di bawah Darius I the Great, raja terkenal dari dinasti Achaemenid. Tetapi Herodotus bercakap dengan tegas tentang mereka yang pada masa itu mengamalkan upacara penggalian.

Majusi adalah suku Median, dari mana kasta imam Zoroaster kemudiannya dibentuk. Kenangan mereka, yang telah lama terputus dari akarnya, telah bertahan hingga ke hari ini - contohnya, dalam perkataan "sihir" dan dalam tradisi Injil tentang orang bijak dari Timur yang datang untuk menyembah bayi Yesus: kisah terkenal tentang penyembahan orang Majusi atau, dalam sumber utama, ahli sihir.

Menurut beberapa ulama, kebiasaan ahli silap mata untuk meninggalkan mayat untuk dikoyakkan oleh haiwan kembali kepada adat pengebumian orang Caspian - penerangan tentang amalan serupa diberikan oleh Strabo:

Walau bagaimanapun, raja-raja Parsi - Achaemenids, yang bersimpati dengan Zoroastrianisme, pengganti mereka Arshakids dan Sassanids, yang di bawahnya Zoroastrianisme bertukar dari agama dominan menjadi sebuah negara - jelas tidak mematuhi upacara penguraian yang ditetapkan oleh Zarathustra. Mayat raja-raja dibalsem (ditutup dengan lilin) dan ditinggalkan dalam sarkofagus di dalam kubur batu atau batu - seperti makam diraja di Naksh Rustam dan Pasargadae. Menutup mayat si mati dengan lilin, yang juga disebut oleh Herodotus, bukanlah seorang Zoroaster, tetapi adat Babylonia yang lebih tua yang diterima pakai di Parsi.

Berdasarkan maklumat tidak langsung, Zarathustra dikebumikan dengan cara yang sama: daging fananya tidak diberikan untuk dirobek oleh burung dan anjing, tetapi ditutup dengan lilin dan dimasukkan ke dalam sarkofagus batu.

Penemuan arkeologi juga tidak memberikan jawapan yang jelas kepada persoalan bila betul-betul upacara penggalian Zoroaster "berakar" di Parsi. Kedua-dua di barat dan di timur Iran, penyelidik telah menemui osuari abad ke-5-4 SM - ini menunjukkan bahawa pada masa itu terdapat amalan menanam tulang "dibersihkan" dari daging, tetapi bagaimana ini berlaku, dengan upacara penggalian atau tidak, masih belum ditentukan. Pada masa yang sama, berdasarkan penemuan arkeologi lain, pengebumian mayat yang ditutup dengan lilin diamalkan secara selari - para saintis telah menemui beberapa kuburan seperti itu.

Setakat ini, lebih kurang tepat telah ditetapkan bahawa "menara kesunyian" adalah ciptaan yang agak lewat - perihalan ritual yang sepadan bermula pada era Sassanid (abad III-VII AD), dan rekod pembinaan. daripada menara dakhma hanya muncul pada awal abad IX.

Semua perkara di atas hanyalah penjelasan ringkas dari satu frasa Mehdi Rahbar, yang dipetik oleh media Iran: "Menurut penyelidikan kami, tradisi meninggalkan mayat untuk makan daging oleh pemulung bukanlah Zoroastrian seperti Iran kuno".

Jika Rakhbar tidak membayangkan beberapa data baru yang diperoleh semasa penggalian beberapa tahun kebelakangan ini, maka ucapannya boleh dianggap sebagai kenyataan fakta bahawa sejak penerbitan karya kanonik Mary Boyes Zoroastrians. Kepercayaan dan adat”pada tahun 1979, pada umumnya, sedikit yang berubah.

“Zroastrianisme adalah agama yang paling sukar untuk dipelajari. Ini disebabkan oleh zaman purbanya, kemalangan yang terpaksa dia alami, dan kehilangan banyak teks suci, "Boyce menulis dalam kata pengantar bukunya, dan kata-kata ini masih kekal sebagai nubuatan: walaupun semua pencapaian sains moden, Zoroastrianisme masih "sukar untuk dipelajari". Penggalian menara senyap zaman pertengahan yang tidak diketahui sebelum ini di Turkabad memberi harapan kepada saintis untuk mempelajari sesuatu yang baharu tentang sejarah kepercayaan yang menakjubkan ini.

Bahan terpakai dari portal "Vesti. Sains"