Anarko-sosialisme di Amerika Syarikat pada abad ke-19: tanah dan kebebasan

2024 Pengarang: Seth Attwood | [email protected]. Diubah suai terakhir: 2023-12-16 16:12

Orang Amerika sangat tersinggung apabila mereka diberitahu bahawa sosialisme dicipta di Eropah. Malah, separuh pertama abad ke-19 berlalu di Amerika Syarikat di bawah tanda banyak idea dan amalan sosialis. Benar, ia adalah anarko-sosialisme agraria. Ia berdasarkan prinsip penciptaan Amerika Syarikat - autonomi dan bantuan kepada orang miskin dengan "aset", tanah, yang ketika itu banyak terdapat di Amerika. Juga di tengah-tengah idea ini adalah perjuangan menentang bandar, monopoli dan bank. Bandar dan unsur-unsur utamanya dan mengambil sosialisme "lama" ini dari arus perdana. Tetapi semasa Kemelesetan Besar, idea-idea ini dihidupkan semula.

Pergerakan ekonomi AS pada masa ini mungkin dilihat oleh ramai sebagai petanda pertama penyingkiran daripada idea sayap kanan dan liberal kanonik. Walau bagaimanapun, Amerika mempunyai tradisi yang kaya dengan pengagihan semula kekayaan radikal dan pelaksanaan pendapatan asas. Salah satu wakil paling terang dalam tradisi ini ialah Hugh Long, seorang senator dan "diktator Louisiana", sebagaimana yang dipanggil sezamannya, pesaing untuk jawatan presiden Amerika Syarikat pada kempen 1936, "seorang idola pekedai, usahawan kecil dan petani kulit putih berpendapatan sederhana," ketika dia menulis tentangnya pada awal 1930-an akhbar Amerika.

Tetapi idea Long didasarkan pada tradisi anarko-sosialisme Amerika yang kaya.

Penulis Amerika Upton Sinclair menulis pada tahun 1930-an: “Walaupun di kalangan perintis individualistik kita, terdapat orang Amerika yang mengimpikan masyarakat berdasarkan keadilan. Kami mempunyai - hampir seratus tahun yang lalu - Brook Farm dan banyak koloni lain. Kami mempunyai gerakan sosialis kami sendiri yang dipimpin oleh pemimpin seperti Albert Brisbane, Horace Greeley, Wendell Phillips, Francis Willard, Edward Bellamy dan akhirnya Eugene Debs dan Jack London.

Ramai orang Amerika melihat sosialisme bukan sebagai penafian teori dan praktikal terhadap kapitalisme, tetapi sebagai salah satu cara - dan, lebih-lebih lagi, agak sah - pelaksanaan idea-idea dan janji-janji revolusi Amerika dan pembetulan penyelewengan tersebut dari jalan yang telah ditetapkan yang telah dibuat oleh ahli politik yang cuai dan usahawan yang tamak."

Sosialisme, oleh itu, ditafsirkan sebagai memenuhi semangat idea-idea "bapa pengasas" dan konsisten dengan Perisytiharan Kemerdekaan, Perlembagaan dan Rang Undang-undang Hak, dan oleh itu serasi dengan "idea Amerika" sendiri.

(Pentafsir menulis tentang idea-idea "sosialisme agraria" ini dari bapa pengasas Amerika Syarikat pada akhir abad ke-18:

“Selepas merdeka, bapa pengasas Amerika Syarikat, Franklin dan Jefferson, menggambarkan masa depan negara sebagai sebuah tamadun agraria. Pada pendapat mereka, hanya orang yang bekerja di tanah sendiri boleh bebas. Sedangkan kilang dan perdagangan adalah "pembawa maksiat dan instrumen yang berfungsi untuk memusnahkan kebebasan individu dan negara.")

Utopia sosialis, seperti penciptanya yang melawat Amerika Syarikat, bertemu pada mulanya bukan sahaja sambutan hangat dari Amerika, tetapi juga minat langsung dari Amerika rasmi. Cukuplah untuk mengatakan bahawa Robert Owen bercakap dua kali dalam Kongres Amerika dan menerima khalayak dengan ahli politik Amerika yang terkenal seperti Jefferson, Madison, John Adams, Jackson, Monroe.

Anarko-sosialisme Amerika menggabungkan ideal individualisme ekonomi, yang menarik kepada ramai orang Amerika (yang terkandung dalam utopia "Amerika petani"), dengan ideal yang wujud dalam semua utopia sosialis dan, secara amnya, juga menarik secara tradisi untuk sebahagian besar Orang Amerika pada abad ke-19, intipati yang paling tepat dinyatakan oleh konsep " komuniti "- mari kita panggil" perpaduan persaudaraan "," komuniti orang bebas "atau" komuniti bebas warga yang sama. " Ia adalah cita-cita masyarakat (yang turut memberi inspirasi kepada pencipta pelbagai jenis komuniti), dan bukannya ideal pengeluaran sosial dan "kesamaan harta", yang menarik orang Amerika kepada sosialisme pada tahun 1820-an dan 40-an.

Bagi hubungan harta benda, kebanyakan penganut sosialisme di Amerika Syarikat lebih suka bukan sosialisasi, tetapi pengagihan harta yang sama rata. Ini adalah cara kita mencari soalan, sebagai contoh, dalam Thomas Skidmore, salah seorang sosialis Amerika yang paling menonjol pada separuh pertama abad ke-19. Tajuk itu sendiri - yang kedengaran seperti manifesto - adalah ciri buku yang diterbitkannya pada tahun 1829: Hak asasi manusia ke atas harta: intipati cadangan berkenaan cara mencapai pengagihan yang sama rata di kalangan wakil dewasa generasi sekarang dan cara mengambil menjaga pemindahannya yang sama rata kepada setiap wakil generasi seterusnya apabila mencapai usia dewasa”.

Skidmore, khususnya, mencadangkan supaya setiap lelaki berumur 21 tahun ke atas dan setiap wanita tunggal diberikan 160 ekar tanah pegangan bebas (kira-kira 65 hektar), dengan syarat pemilikan tanah ini dikekalkan selagi pemilik tanah itu mengusahakannya. saya sendiri (dan kemudian salah seorang kanak-kanak). Hak untuk menjual dan memajak tanah akan dibatalkan selama-lamanya.

"Dana Bantuan" juga dibentuk daripada cukai tidak langsung. Diandaikan bahawa sehingga ladang baru bangkit semula, dan juga sekiranya berlaku force majeure (kematian suami atau isteri, kemarau, puting beliung, dan bencana alam lain), $ 6 sebulan diperuntukkan secara percuma untuk setiap orang dewasa, dan $ 2 untuk setiap kanak-kanak. dolar. Oleh itu, keluarga biasa dengan tiga anak dan suami isteri boleh mengharapkan kebajikan sementara sebanyak $ 18 sebulan. Sejak tahun 1820-an, dolar telah menyusut 60-80 kali ganda, i.e. dengan wang kami adalah 1100-1400 dolar sebulan untuk keluarga sedemikian.

Penghakisan idea sosialis-agraria berlaku dengan pertumbuhan bandar dan perindustrian. Rasuah anarko-sosialisme Amerika, Protestan, seperti yang kemudiannya dipercayai oleh wakil-wakilnya, juga berlaku disebabkan oleh kedatangan besar-besaran penganut Katolik (Irlandia, Itali, sebahagian daripada Jerman, Poland, dll.) dan terutamanya Yahudi - yang membawa Marxisme dan sosialisme jenis "bandar" radikal lain.

Walau bagaimanapun, pada tahun 1930-an, semasa Kemelesetan Besar, idea-idea ini dilahirkan semula. Kami telah menyebut Senator Hugh Long. Seorang lagi wakil terkemuka idea-idea ini ialah Charles Coughlin, seorang pemimpin agama Amerika, seorang pendakwah radio yang popular pada tahun 1930-an. Menariknya, dia hanya seorang Katolik (dari keluarga Ireland) dan bersimpati dengan sayap kiri fasisme Itali. Pandangannya hanya radikal, tetapi dia, seperti seorang pendakwah yang bijak, memahami bahawa adalah perlu untuk menjangkau hati orang-orang Protestan kulit putih dengan menggunakan idea-idea lama mereka yang anarko-sosialis.

Sebuah buku Soviet yang menarik oleh Batalov, Utopia Sosial dan Kesedaran Utopia di Amerika Syarikat (1982), menerangkan idea Coughlin seperti berikut:

“Rancangan Coughlin, yang, seperti projek Long, menyatakan ilusi dan jangkaan borjuasi kecil yang ditindas oleh monopoli, dikekalkan dalam semangat yang sama. Membina tesis tradisional harta persendirian sebagai asas metafizik untuk kebebasan dan demokrasi, tradisional untuk utopia pertanian Amerika, Coughlin menulis:

“Harta persendirian,” katanya dalam salah satu kuliah radionya, “mesti dilindungi daripada harta korporat. Perniagaan kecil mesti dilindungi secara munasabah daripada perniagaan monopoli. Jika kita membenarkan asimilasi beransur-ansur harta persendirian dan perniagaan kecil oleh syarikat dan entiti monopoli, maka kita hanya akan membuka jalan bagi kapitalisme negara atau komunisme."

Coughlin juga mencadangkan untuk memperkenalkan cukai pendapatan yang progresif, memiliknegarakan bank (keengganan F. Roosevelt untuk mengikuti jalan ini membawa kepada perpisahan Coughlin dengan presiden, yang beliau sokong secara aktif sebelum ini), dan secara drastik mengurangkan alat birokrasi. Rancangan Long, Coughlin, dan beberapa reformis lain pada tahun 1930-an membuktikan fakta bahawa utopia petani Amerika sebagai sejenis utopia demokrasi massa, yang hampir sepanjang abad ke-19, telah hidup lebih lama dari kegunaannya. Cita-cita yang diletakkan pada asasnya - peluang yang sama, individualisme keusahawanan, harta persendirian kecil, kerajaan tempatan, "negeri minimum" - masih mengekalkan daya tarikannya kepada segmen besar rakyat Amerika. Walau bagaimanapun, di bawah keadaan sejarah yang baru, cita-cita ini, sambil mengekalkan fungsi kritikalnya, telah kehilangan peranan progresif mereka yang dahulu - kedua-duanya dalam kombinasi tradisional mereka dan bersama-sama dengan cita-cita lain yang pada mulanya asing bagi mereka, seperti "keadaan kuat" atau "kuasa yang kuat".

Tetapi kini pertumbuhan idea sosialis di Amerika Syarikat (menurut tinjauan pendapat, lebih daripada 50% belia bersimpati dengan mereka) adalah berdasarkan sintesis anarko-sosialisme AS awal dan "negara kiri yang kuat" - idea ini dipinjam dari Eropah. Jika seorang ahli politik berhaluan kiri muncul di Amerika Syarikat yang telah berjaya menggabungkan kedua-dua idea ini, dia mungkin menjangkakan peningkatan mendadak.

Dan banyak idea-idea anarko-sosialisme Amerika mungkin dipindahkan ke Rusia, terutamanya ke ruang besar yang musnah di luar tarikan aglomerasi besar.