Kodeks Maya, monumen diraja dan kalendar Maya

2024 Pengarang: Seth Attwood | [email protected]. Diubah suai terakhir: 2023-12-16 16:12

Maya ialah keluarga bahasa bebas yang kini mempunyai kira-kira 30 bahasa, dibahagikan kepada empat cabang. Cabang-cabang ini muncul daripada bahasa Protomaya, yang terbentuk di Tanah Tinggi Guatemala sekitar awal milenium ke-1 SM. Kini sejarah keluarga bahasa Maya berusia kira-kira 4 ribu tahun.

Penemuan pertama dan abjad de Landa

Tulisan Maya memasuki peredaran saintifik pada awal abad ke-19, apabila imej monumen dengan teks hieroglif muncul dalam beberapa penerbitan yang didedikasikan untuk monumen Amerika pra-Columbus. Pada tahun 1810, naturalis Jerman Alexander von Humboldt menerbitkan halaman Dresden Codex, sebuah manuskrip yang ditemui di Perpustakaan Diraja di Dresden yang mengandungi aksara dan hieroglif yang tidak jelas. Pada mulanya, tanda-tanda ini dikaitkan dengan sejenis tulisan abstrak orang Mexico kuno tanpa sebarang pertalian wilayah yang jelas. Pada pertengahan abad ke-19, sebilangan besar peminat bergegas ke hutan Amerika Tengah untuk mencari monumen Maya. Hasil daripada kajian ini, lakaran monumen dan inskripsi di atasnya diterbitkan. Mereka dibandingkan dengan Kod Dresden dan melihat bahawa semua tanda ini adalah sebahagian daripada tulisan hieroglif yang sama dari Maya purba.

Tahap baru dalam kajian tulisan Maya ialah penemuan manuskrip Diego de Landa "Laporan mengenai hal ehwal di Yucatan." Pada tahun 1862, abbot Perancis Charles-Etienne Brasseur de Bourbourg, seorang ahli sejarah amatur, menemui salinan manuskrip ini, yang dibuat pada tahun 1661, dalam arkib Akademi Sejarah Diraja di Madrid. Asalnya ditulis oleh Diego de Landa pada tahun 1566. Fray Diego de Landa adalah uskup kedua Yucatan yang disabitkan dengan penyalahgunaan jawatan dan dipanggil ke Sepanyol untuk memberi keterangan. Dan sebagai asas untuk justifikasinya, dia menulis karya yang mengandungi penerangan terperinci tentang kehidupan orang Maya Maya yang mendiami Yucatan Utara. Tetapi, sebagai tambahan kepada menggambarkan kehidupan orang India, manuskrip ini termasuk satu lagi perkara yang sangat penting - apa yang dipanggil abjad Landa.

"abjad" ini ialah rekod yang dipanggil dwibahasa - teks selari dalam dua bahasa. Di samping abjad Latin, huruf bahasa Sepanyol, hieroglif Maya ditulis. Masalahnya adalah untuk menentukan apa yang ditulis dalam hieroglif: elemen fonetik individu, keseluruhan perkataan, beberapa konsep abstrak atau sesuatu yang lain. Penyelidik telah bergelut dengan soalan ini selama beberapa dekad: seseorang menyangka bahawa ia adalah pemalsuan Diego de Landa, seseorang berpendapat bahawa penyesuaian abjad Latin kepada tulisan hieroglif Maya. Dan beberapa penyelidik mengatakan bahawa hieroglif mempunyai bacaan fonetik, yang dalam kes ini mereka cuba sampaikan menggunakan huruf abjad Sepanyol.

Pada akhir abad ke-19, tempoh pengumpulan korpus inskripsi hieroglif Maya bermula, dan fotografi mula digunakan untuk membaiki monumen. Dari awal abad ke-20, satu siri penerbitan dengan gambar dan lakaran monumen mula muncul. Pada masa inilah korpus inskripsi hieroglif Maya terbentuk, mengikut mana tulisan hieroglif kemudiannya dikaji. Sebagai tambahan kepada mereka, dua lagi kod hieroglif ditemui - Paris dan Madrid, dinamakan sempena tempat penemuan mereka. Kod ialah sejenis buku Maya tulisan tangan dalam bentuk jalur kertas panjang, yang mengandungi rekod teks hieroglif, imej ikonografi dan pengiraan kalendar. Jalur kertas dilipat seperti akordion, dan nota dibuat pada kedua-dua belah kod yang dihasilkan.

Menyahkod penulisan

Pada penghujung 30-an - 40-an abad XX, sudut pandangan ahli etnografi, linguistik dan arkeologi Inggeris Eric Thomson diguna pakai dalam dunia saintifik, yang menganggap bahawa tulisan Maya mempunyai watak bergambar, dan watak individu surat itu mestilah difahami bergantung pada apa yang mereka gambarkan, tanpa bertolak dari konteks. Iaitu, keseluruhan kompleks imej Maya mesti ditafsirkan berdasarkan pengetahuan kita tentang budaya ini. Sebagai tindak balas kepada pandangan Eric Thomson, artikel oleh pakar Soviet Yuri Valentinovich Knorozov muncul dalam majalah "Etnografi Soviet" pada tahun 1952. Saintis muda, yang ketika itu masih pelajar siswazah dari Institut Etnografi Akademi Sains Rusia cawangan Leningrad, menawarkan pandangannya sendiri tentang masalah menguraikan tulisan Maya. Knorozov adalah pakar yang luas, walaupun sebelum perang, belajar di fakulti sejarah Universiti Negeri Moscow. MV Lomonosov, dia berminat dengan sejarah Mesir. Selepas perang, beliau memutuskan untuk mengkhususkan diri dalam etnografi rakyat Asia Tengah. Dan semasa pengajiannya, dia membentuk idea yang agak luas tentang sistem penulisan Dunia Purba. Oleh itu, apabila mempelajari teks hieroglif Maya, dia boleh membandingkannya dengan tulisan Mesir dan beberapa tradisi budaya lain.

Dalam artikelnya pada tahun 1952, beliau mencadangkan kaedah pentafsiran, idea utamanya adalah untuk menentukan bacaan tanda hieroglif Maya individu, yang, pada pendapatnya, mempunyai makna fonetik yang jelas. Iaitu, dia menganggap bahawa "abjad Landa" mengandungi bunyi fonetik tanda hieroglif, yang ditulis menggunakan huruf abjad Sepanyol. Knorozov menentukan bahawa tulisan Maya adalah lisan dan suku kata: beberapa tanda adalah ideogram, iaitu, perkataan yang berasingan, dan yang lain adalah tanda suku kata (silabogram) - unsur fonetik abstrak. Ia adalah tanda suku kata yang ditulis dalam "abjad Landa", iaitu, tanda suku kata yang menyampaikan gabungan konsonan dan vokal. Sebaliknya, gabungan tanda suku kata memberikan rekod perkataan yang diperlukan daripada bahasa Maya.

Kaedah Knorozov, yang digunakannya untuk menentukan bacaan hieroglif, dipanggil kaedah bacaan silang: jika kita mengandaikan bahawa beberapa kombinasi tanda (blok hieroglyphic) dibaca dengan cara tertentu, maka kombinasi lain yang mengandungi sejumlah tanda yang sudah dibaca. memungkinkan untuk menentukan bacaan tanda baru, dan seterusnya. Akibatnya, Knorozov menghasilkan satu set andaian yang akhirnya mengesahkan andaian tentang membaca kombinasi pertama. Jadi penyelidik menerima satu set beberapa dozen tanda hieroglif, setiap satunya sepadan dengan makna fonetik tertentu.

Oleh itu, pencapaian utama Yuri Valentinovich Knorozov adalah definisi kaedah untuk membaca tanda-tanda hieroglif Maya, pemilihan contoh yang berdasarkannya dia mencadangkan kaedah ini, ciri-ciri struktur tulisan hieroglif Maya berkaitan dengan bahasa. Dia juga membuat katalog kecil yang disatukan bagi watak yang dia kenal pasti dalam inskripsi hieroglif Maya. Terdapat salah tanggapan bahawa, setelah menguraikan tulisan Maya, Knorozov membaca semua teks secara umum. Ia adalah mustahil secara fizikal. Sebagai contoh, dia memberi sedikit perhatian kepada teks monumental. Dalam penyelidikannya, beliau tertumpu terutamanya pada manuskrip hieroglif, yang bilangannya kecil. Tetapi, yang paling penting, dia benar-benar mencadangkan kaedah yang betul untuk membaca teks hieroglif.

Sudah tentu, Eric Thomson sangat tidak berpuas hati dengan fakta bahawa beberapa orang baru dari Soviet Rusia dapat menguraikan tulisan hieroglif. Pada masa yang sama, wacana saintifik itu bertepatan dengan permulaan Perang Dingin, iaitu tempoh di mana dua sistem ideologi berperang - komunis dan kapitalis. Sehubungan itu, Knorozov mewakili pensejarahan Marxis di mata Thomson. Dan dari sudut pandangan Thomson, menggunakan kaedah Marxisme, tiada apa yang dapat dicapai, dan sehingga akhir hayatnya dia tidak percaya pada kemungkinan menguraikan tulisan hieroglif dengan kaedah yang dicadangkan oleh Knorozov.

Pada penghujung tahun 70-an abad XX, kebanyakan pakar Barat bersetuju dengan kaedah Knorozov, dan kajian lanjut tentang tulisan Maya mengikuti laluan mengkaji komponen fonetiknya. Pada masa ini, suku kata dicipta - jadual tanda suku kata, dan katalog tanda logografi secara beransur-ansur diisi semula - ini adalah tanda yang menunjukkan perkataan individu. Secara praktikal sehingga kini, penyelidik terlibat bukan sahaja dalam membaca dan menganalisis kandungan teks, tetapi juga dalam menentukan bacaan tanda-tanda baru yang tidak dapat dibaca oleh Knorozov.

Struktur penulisan

Tulisan Maya tergolong dalam jenis sistem tulisan verbal-suku kata, ia juga dipanggil logosyllabic. Beberapa tanda menunjukkan perkataan individu atau batang perkataan - logogram. Satu lagi bahagian tanda ialah suku kata, yang digunakan untuk menulis gabungan bunyi konsonan dan vokal, iaitu suku kata. Terdapat kira-kira seratus tanda suku kata dalam tulisan Maya, kini kira-kira 85% daripadanya telah dibaca. Dengan tanda logografi adalah lebih sukar, lebih daripada seribu daripadanya diketahui, dan pembacaan logogram yang paling biasa ditentukan, tetapi terdapat banyak tanda, makna fonetik yang tidak diketahui, kerana belum ada pengesahan oleh tanda suku kata. telah ditemui untuk mereka.

Pada zaman klasik awal (abad III-VI), teks mengandungi lebih banyak tanda logografik, tetapi dalam klasik akhir, menjelang abad VIII, jilid teks meningkat, dan lebih banyak tanda suku kata digunakan. Iaitu, penulisan itu mengikuti laluan pembangunan dari logografik ke suku kata, dari kompleks kepada mudah, kerana lebih mudah untuk menggunakan tulisan suku kata semata-mata daripada lisan dan suku kata. Memandangkan lebih daripada seribu tanda logografi diketahui, jumlah keseluruhan tanda tulisan hieroglif Maya dianggarkan di suatu tempat di kawasan 1100-1200 tanda. Tetapi pada masa yang sama, tidak semua daripada mereka digunakan secara serentak, tetapi dalam tempoh yang berbeza dan di kawasan yang berbeza. Oleh itu, kira-kira 800 aksara boleh digunakan secara serentak dalam penulisan. Ini adalah penunjuk biasa untuk sistem tulisan lisan dan suku kata.

Asal usul tulisan Maya

Tulisan Maya dipinjam, bukan pembangunan Maya secara eksklusif. Penulisan dalam Mesoamerika muncul di suatu tempat di pertengahan milenium pertama SM. Ia muncul terutamanya di Oaxaca, dalam rangka kerja budaya Zapotec. Sekitar 500 SM, Zapotec mewujudkan negeri pertama di Mesoamerika, berpusat di Monte Alban. Ia adalah bandar pertama di Mesoamerika yang menjadi ibu kota sebuah negeri besar yang menduduki lembah tengah Oaxaca. Dan salah satu elemen kerumitan struktur sosio-politik ialah penampilan tulisan, dan bukan hanya penampilan tulisan, tetapi juga perkembangan sistem kalendar, kerana salah satu tanda pertama yang direkodkan dalam teks Zapotec ialah tanda-tanda sifat kalendar.

Teks pertama yang diukir pada monumen batu biasanya mengandungi nama, gelaran dan, mungkin, tempat asal tawanan yang ditangkap oleh pemerintah tempatan, yang merupakan tradisi biasa di negeri-negeri awal. Kemudian, pada abad-abad terakhir milenium ke-1 SM, sistem tulisan yang lebih maju muncul dalam budaya yang dipanggil epiolmek. Epiolmec ialah wakil keluarga bahasa Mihe-Soke, yang mendiami Tehuantepec Isthmus, titik paling sempit antara Teluk Mexico dan Lautan Pasifik, dan lebih jauh ke selatan di kawasan pergunungan Chiapas dan selatan Guatemala. Epiolmec mencipta sistem tulisan yang dikenali dari beberapa monumen dari abad ke-1 SM hingga abad ke-2 Masihi. Di sanalah raja mula-mula mula mendirikan monumen dengan teks yang panjang lebar. Sebagai contoh, monumen seperti Stela 1 dari La Mojarra dikenali - ini adalah penempatan di pantai Teluk Mexico, di mana pada abad II AD sebuah monumen didirikan yang mengandungi apa yang dipanggil kiraan panjang - jenis khas. rekod kalendar dan teks yang mengandungi lebih 500 aksara hieroglif. Malangnya, tulisan ini masih belum ditafsirkan, tetapi banyak tanda dalam bentuk yang menyerupai yang digunakan oleh Maya dalam tulisan hieroglif, terutamanya pada zaman awal.

Mengetahui bahawa Maya sangat berkait rapat dengan jiran-jiran mereka, kami menganggap bahawa di suatu tempat pada pergantian era, skrip Epiolmec telah dipinjam oleh mereka melalui wilayah pergunungan Guatemala, iaitu, di kawasan selatan penempatan Maya.. Sekitar abad ke-1 Masihi, inskripsi pertama muncul di sana, yang telah dibuat dalam hieroglif Maya, walaupun ia sangat menyerupai tanda hieroglif tulisan Epiolmec. Dalam inskripsi Maya, tarikh pertama muncul dalam jumlah yang panjang, yang juga membuktikan peminjaman sistem kalendar. Selepas itu, tulisan dari selatan meresap ke utara, ke tanah pamah. Di sana, tulisan Maya muncul dalam bentuk yang sudah cukup berkembang, dengan set tanda yang ditetapkan. Adalah dipercayai bahawa pada peringkat awal perkembangan sistem tulisan verbal-suku kata, tulisan harus lebih logografik, bersifat verbal, iaitu, inskripsi harus mengandungi logogram mereka. Tetapi sudah pun monumen pertama tulisan Maya, sejak abad ke-1 Masihi, menunjukkan kehadiran tanda-tanda suku kata. Ini menunjukkan bahawa tulisan Maya, nampaknya, telah dibuat serta-merta berdasarkan skrip Epiolmec.

Oleh itu, Maya, setelah meminjam tulisan dari Mihe-soke - dan ini adalah keluarga bahasa yang sama sekali berbeza yang bercakap bahasa yang sama sekali berbeza - menerima pakai, pertama sekali, bentuk tanda dan prinsip penulisan teks, tetapi menyesuaikan tulisan itu. sesuai dengan ucapan lisan mereka. Terdapat andaian bahawa bahasa inskripsi Maya, yang dipanggil hieroglif Maya, adalah bahasa yang tidak begitu serupa dengan ucapan lisan, tetapi digunakan semata-mata untuk tujuan merekodkan sebarang maklumat - perihalan peristiwa tertentu dari sejarah raja, pengiraan kalendar, perwakilan agama dan mitologi, iaitu, untuk keperluan elit Maya. Akibatnya, teks hieroglif, sebagai peraturan, dicipta mengikut kanon tertentu, jauh dari ucapan lisan dalam bentuk tulennya. Walaupun rekod individu, sebagai contoh, pada kapal seramik, yang mengandungi teks yang berbeza dalam kanun daripada monumen diraja, menunjukkan pemindahan bentuk perkataan atau frasa yang hanya boleh terkandung dalam ucapan lisan.

Monumen pertama dan jenis teks

Monumen bertulis pertama Maya purba bermula pada abad ke-1 – ke-2 Masihi, penghujung zaman pra-klasik - peringkat paling awal pembentukan negara. Malangnya, monumen ini tidak boleh diberi tarikh dengan tepat, kerana ia tidak mengandungi tarikh, hanya inskripsi pemiliknya. Monumen bertarikh pertama muncul pada permulaan zaman klasik pada akhir abad ke-3 Masihi. Teks hieroglif klasik dibahagikan kepada dua jenis: monumen monumen dengan inskripsi diraja dan objek plastik kecil dengan inskripsi proprietari. Yang pertama merekodkan sejarah raja-raja, dan kategori teks kedua menunjukkan jenis objek di mana inskripsi dibuat, dan kepunyaan objek ini kepada seseorang - raja atau orang mulia.

Korpus inskripsi hieroglif Maya kini terdiri daripada kira-kira 15 ribu teks, dan di antaranya terdapat monumen monumental. Ini boleh menjadi monumen pelbagai jenis: steles, panel dinding, ambang pintu, mezbah batu bulat yang dipasang di hadapan steles, bahagian hiasan bangunan - relief yang dibuat pada plaster, atau lukisan dinding polikrom. Dan barangan plastik kecil termasuk bekas seramik yang digunakan untuk meminum pelbagai minuman, seperti koko, barang kemas, barang berstatus kepunyaan orang tertentu. Mengenai objek sedemikian, rekod dibuat bahawa, sebagai contoh, bekas untuk minum koko adalah kepunyaan raja sebuah kerajaan.

Hampir tiada genre lain dalam teks hieroglif. Tetapi monumen diraja sangat kerap mengandungi maklumat yang bersifat ritual dan mitologi, kerana raja-raja bukan sahaja membuat sejarah politik, berperang, memasuki perkahwinan dinasti, tetapi fungsi penting mereka yang lain adalah untuk melakukan ritual. Sebahagian besar monumen telah didirikan sebagai penghormatan kepada penghujung kitaran kalendar, terutamanya dua puluh tahun, yang, dari sudut pandangan konsep mitologi Maya kuno, dianggap sebagai peristiwa yang sangat penting. Selalunya teks mengandungi rujukan kepada tuhan-tuhan, fungsi mereka, ritual yang dihantar untuk menghormati tuhan-tuhan ini, penerangan tentang gambaran alam semesta. Tetapi kita hampir tidak mempunyai teks mitologi khas.

Pengecualian adalah, sekali lagi, inskripsi pada kapal seramik, di mana kami mengandungi bukan sahaja inskripsi pemilik. Selalunya, permukaan utama kapal itu dicat dengan imej sejenis subjek - contohnya, ia boleh menjadi adegan istana, adegan penonton atau membawa cukai. Dan pada mural itu diletakkan teks yang menerangkan atau menjelaskan adegan yang digambarkan. Juga, selalunya di atas kapal digambarkan adegan yang bersifat mitologi, beberapa plot dari mitos, yang perlu, tetapi penjelasan ringkas dibuat. Dari rujukan inilah kita boleh membentuk idea tentang mitologi yang cukup berkembang di kalangan Maya purba, kerana plot mitologi individu ini adalah sebahagian daripada sistem mitologi yang sangat kompleks.

Sistem kalendar Maya kuno dipelajari lebih awal daripada yang lain. Pada akhir abad ke-19, skema fungsi kalendar ditentukan dan kaedah korelasi antara kalendar moden dan kalendar Maya purba telah dibangunkan. Semasa separuh pertama abad ke-20, pekali korelasi telah diperhalusi beberapa kali, sebagai hasilnya, kini kita boleh mengira dengan tepat tarikh kalendar Maya, yang direkodkan dalam teks hieroglif, berbanding dengan kalendar moden. Setiap prasasti diraja mengandungi, sebagai peraturan, tarikh yang memberitahu tentang bila peristiwa ini atau itu berlaku. Oleh itu, adalah mungkin untuk membina satu kronologi peristiwa yang berlaku dalam kehidupan raja-raja Maya yang berbeza. Pada masa yang sama, dalam tempoh klasik, dari abad ke-3 hingga ke-9, kita tahu tentang sejarah pemerintahan beberapa dozen dinasti yang memerintah di banyak kerajaan Maya, tetapi terima kasih kepada sistem kalendar yang maju dan tradisi temu janji. peristiwa, kita boleh membina kronologi yang jelas sehingga hari ini.

Codex Maya

Malangnya, tradisi menggunakan tarikh dalam teks hieroglif dan pemasangan monumen itu sendiri berakhir pada awal abad ke-10. Selepas abad ke-10, dalam tempoh pascaklasik, raja-raja Maya di Yucatan Utara, di mana pada masa itu pusat aktiviti politik beralih dari dataran rendah, tidak mendirikan begitu banyak monumen. Semua sejarah direkodkan dalam kod kertas. Sifat tulisan Maya menunjukkan bahawa, nampaknya, ia pada asalnya direka untuk ditulis di atas kertas. Kertas Mesoamerika, bahan khas yang dibuat daripada kulit kayu ficus, mungkin dicipta di suatu tempat pada permulaan milenium ke-2-1 SM di Mesoamerika dan kemudian, mungkin pada permulaan era, menembusi ke rantau Maya.

Kami mengetahui empat kod: Dresden, Madrid, Paris dan Grolier. Kesemuanya tergolong dalam zaman kolonial pasca klasik atau awal, iaitu, ia dicipta antara abad ke-11 dan ke-16. Kod Dresden dan Madrid ialah buku yang bersifat ritual, di mana penerangan tentang peristiwa tertentu yang bersifat mitologi diberikan, sebutan dewa, ritual yang mesti dilakukan pada tarikh tertentu, serta pengiraan kalendar ritual dan kronologi fenomena astronomi. Malangnya, walaupun sekarang kita masih mempunyai pemahaman yang sangat lemah tentang kandungan kod ini, walaupun jelas bahawa banyak yang terdapat berdasarkan pengiraan matematik kalendar dan peristiwa astronomi. Kod ketiga, Paris, tidak begitu luas kandungannya seperti dua yang pertama, tetapi entri di dalamnya berkemungkinan besar mengandungi maklumat yang bersifat sejarah, dan bukan ritual dan mitologi. Malangnya, integriti halaman kod tidak membenarkan analisis yang mendalam. Nampaknya, teks jenis ini direkodkan di mana-mana dalam tempoh klasik, dan di ibu kota negeri Maya terdapat arkib khas di mana kod sedemikian disimpan. Mungkin terdapat juga beberapa karya sastera, sebagai contoh, yang bersifat mitologi, tetapi, malangnya, semua ini tidak terselamat.

Codex terakhir, yang jumlahnya agak kecil, yang dipanggil manuskrip Grolier, telah lama dianggap sebagai pemalsuan moden, kerana ia tidak mengandungi teks hieroglif, tetapi mengandungi imej ikonografi dan gabungan tanda kalendar. Walau bagaimanapun, analisis komprehensif baru-baru ini telah menunjukkan bahawa masa helaian kertas, gaya ikonografi, dan paleografi tanda kalendar menunjukkan asal-usul kuno Grolier Codex. Ini mungkin yang tertua daripada empat naskah yang masih hidup; masa penciptaannya mungkin bermula pada abad ke-10 - ke-11.

Penyelidikan semasa

Penulisan Maya masih dikaji secara aktif, sekumpulan saintis yang terdiri daripada beberapa dozen orang dari negara yang berbeza terlibat dalam kajian teliti teks hieroglif. Sudut pandangan tentang memahami struktur frasa, membaca tanda individu, peraturan tatabahasa bahasa teks hieroglif sentiasa berubah, dan ini menjelaskan hakikat bahawa masih belum ada tatabahasa yang diterbitkan mengenai hieroglif Maya - semata-mata kerana pada masa itu. penerbitan tatabahasa sedemikian ia akan menjadi ketinggalan zaman … Oleh itu, tiada pakar utama yang masih tidak berani untuk menulis buku teks lengkap mengenai hieroglif Maya, mahupun menyusun kamus lengkap bahasa hieroglif Maya. Sudah tentu, terdapat kamus kerja yang berasingan di mana terjemahan perkataan yang paling mantap dipilih, tetapi masih belum mungkin untuk menulis kamus penuh hieroglif Maya dan menerbitkannya.

Setiap tahun penggalian arkeologi membawa monumen baru yang perlu dikaji. Di samping itu, kini masanya telah tiba apabila perlu untuk menyemak semula teks yang diterbitkan pada separuh pertama dan pertengahan abad XX. Sebagai contoh, projek "Corpus of Mayan Hieroglyphic Inscriptions", yang beroperasi berdasarkan Muzium Peabody di Universiti Harvard, secara beransur-ansur menerbitkan monumen dari pelbagai tapak Maya sejak 1970-an. Penerbitan Corpus termasuk gambar dan lukisan garisan monumen, dan kebanyakan penyelidikan dalam dekad kebelakangan ini berdasarkan lukisan ini dan lukisan serupa yang dibuat dalam projek lain. Tetapi kini tahap pemahaman kita tentang konteks inskripsi hieroglif secara keseluruhan dan dalam paleografi watak individu adalah lebih mendalam daripada 30-40 tahun yang lalu, apabila lakaran ini dicipta. Oleh itu, menjadi perlu untuk mengolah semula korpus inskripsi sedia ada dengan ketara, pertama sekali, penciptaan jenis imej lain, gambar baharu menggunakan kaedah digital moden atau pelaksanaan pengimbasan tiga dimensi, apabila model 3D maya monumen itu. dicipta menggunakan peranti khas, yang, sebagai contoh, boleh dicetak pada pencetak 3D., dengan itu mendapat salinan sempurna monumen itu. Iaitu, kaedah baru untuk membaiki monumen sedang diperkenalkan dan digunakan secara aktif. Berdasarkan pemahaman yang lebih baik tentang tulisan hieroglif, lakaran baharu inskripsi boleh dibuat dengan lebih tepat dan boleh difahami untuk analisis seterusnya.

Sebagai contoh, saya sedang mengkaji Washaktun Inscription Corpus - salah satu tapak arkeologi terpenting di utara Guatemala - sebagai sebahagian daripada projek arkeologi Institut Sejarah dan Arkeologi Slovakia. Tapak ini ditemui pada tahun 1916 oleh ahli arkeologi Amerika Silvanus Morley, yang merupakan orang pertama yang menerbitkan monumen dari tapak ini, dan kajian arkeologi sepenuhnya di kawasan Maya bermula dengan penggalian di Vasactuna pada tahun 1920-an. Korpus inskripsi Washaktun termasuk 35 monumen yang tidak dipelihara dengan baik, dan lukisan yang wujud pada masa ini jauh dari ideal. Apabila, dalam keadaan moden, anda mula mengkaji inskripsi - daripada mengenali monumen itu sendiri kepada menganalisis gambar digital baharu, gambar yang sama sekali berbeza muncul. Dan berdasarkan data baru, sejarah dinasti di Vashaktuna lebih dibina semula, dan bukan sahaja butiran yang sudah diketahui dijelaskan, tetapi maklumat baru muncul, sebagai contoh, nama dan tarikh pemerintahan raja-raja yang tidak diketahui. Tugas utama saya ialah melukis semula sepenuhnya semua monumen Vashaktun, dan, percayalah, ini adalah kerja yang sangat teliti. Sekurang-kurangnya, walaupun sebelum projek selesai, jelas bahawa hasil kerja ini sangat berbeza daripada gambaran yang telah ditetapkan yang dibangunkan pada akhir abad ke-20. Dan kerja serupa masih perlu dilakukan dengan banyak tapak arkeologi Maya.