Yarga swastika di bawah pemerintahan Soviet. Bahagian 2

2024 Pengarang: Seth Attwood | [email protected]. Diubah suai terakhir: 2023-12-16 16:12

Setahun selepas penerbitan artikel oleh Komisar Rakyat Lunacharsky, yang sebenarnya, larangan yag-swastika Rusia, karya V. A. Gorodtsov (1923) "Arkeologi. zaman batu". Ia memberikan gambaran umum tentang salib kait, yang telah berkembang pada masa itu dalam sains dunia: makna dan makna; benua dan tanah, negara dan penduduk pengedarannya; masa kewujudan sejarah; beberapa ciri imej yarg; kepentingan swastika untuk kajian masalah saintifik, dsb. Perkara yang paling penting dalam karya itu, yang tidak kehilangan kepentingan saintifiknya hingga ke hari ini, ialah penemuan dan penerangan terperinci tentang corak yargik pada arca tulang burung dari Paleolitik di wilayah Chernigov.

Dalam hal ini, penilaian V. A. Imej Gorodtsov tentang Yargi sendiri:

… burung ketiga mempunyai … pada satah belakang perut - tanda swastika yang direka dengan hebat, dilukis dalam angka berliku. Perkembangan tanda mistik ini telah dibawa kepada kemuliaan yang luar biasa: dapat dilihat bahawa tuannya telah berjaya menghasilkan angka sedemikian dengan sempurna. Lebih menakjubkan lagi adalah kenyataan bahawa susunan hujung swastika, yang dibengkokkan dalam bentuk ketupat lingkaran sepusat, memberikan bentuk salib, berkait rapat dengan swastika, rombus dan meander, juga dikaitkan oleh beberapa penyelidik dengan tanda swastika.

Dalam karyanya yang lain, diterbitkan beberapa tahun kemudian di bawah tajuk "Unsur agama Dako-Sarmatian dalam seni rakyat Rusia", V. A. Gorodtsov mendedahkan bukan sahaja keindahan luaran corak petani yang tepu dengan yarg. Menggunakan contoh sulaman Utara-Rusia, dia adalah orang pertama yang menentukan idea makna corak tiga bahagian dengan imej Rozhanitsa di tengah. Di dalamnya, dia membandingkan imej rakyat Baba dengan imej pokok dunia, imej Dewi Tertinggi, dan mengaitkan kuda dengan yarg di belakang mereka dengan tuhan.

Setelah memilih konsep "elemen" dalam karya itu, V. A. Gorodtsov, pertama sekali, memberi perhatian kepada "swastika yang paling menawan". Yarga, berulang kali ditunjukkan olehnya dalam corak petani utara, menduduki salah satu tempat terkemuka dalam karyanya. Ia berfungsi sebagai imej ilmiah yang telah menyerap nilai kerohanian rakyat, tanda biasa budaya Sarmatian, Dacian dan Slav Timur pada abad ke-19 dan ke-20. Tanda itu difahami olehnya sebagai penunjuk ciri budaya Indo-Eropah. V. A. Gorodtsov percaya bahawa dalam corak linear dan, khususnya, dalam swastika, kunci kepada masalah asal usul "Slav Rusia" tersembunyi, kepada penjelasan kultus Agama kuno mereka dan kepada penemuan, jika bukan dari primogeniture, kemudian dari tanah air dari mana mereka muncul ke sempadan Rusia moden … Pada pandangan saintis, salib dengan hujung melengkung bertindak sebagai tanda khas semua suku dan bangsa Aryan, yang mengekalkan makna kuno mereka dalam corak petani. Penyelidikan oleh V. A. Gorodtsov dianggap sebagai karya klasik etnologi Rusia dari kedudukan menyokong idea Prinsip Tertinggi di kalangan Slav kuno dan menggunakan kaedah pembinaan semula etnik dan atribusi etnik - pemahaman, penerangan dan pemulihan genus-budaya.

E. N. Kletnova, profesor arkeologi, dalam karyanya "Simbol hiasan rakyat wilayah Smolensk" buat pertama kalinya meneroka hiasan petani (termasuk yargu) dalam sempadan hanya satu lokaliti - beberapa daerah di wilayah Smolensk. Dia menunjukkan lapisan paling kuno budaya Slavia, yang terletak pada asas budaya rakyat moden di rantau Smolensk. Pada masa yang sama, E. N. Kletnova menekankan bahawa "jenis patung mata kail yang sudah diketahui dalam budaya paling kuno di Timur dengan nama" swastika "adalah minat khusus."Penyelidik meluaskan senarai gaya yang termasuk dalam bulatan tanda yargik dengan ketara dan memberi mereka nama sendiri: swastika "rumit"; "Split" atau "split", swastika, bahagian tengahnya membentuk rombus; "Swastika terbelah yang telah kehilangan lipatannya" ialah rombus dengan "tanda bengkok yang berair". Pengkaji menganggap yargu sebagai ciri ciri umum budaya rakyat Smolensk dan budaya arkeologi awal zaman pertengahan tempatan.

Makna tanda itu ditentukan dalam kerja berdasarkan nama popularnya berbanding dengan kedudukan yang didudukinya dalam imej ikonik pakaian wanita. E. N. Kletnova menganggap swastika tergolong dalam budaya Slavic, Iran dan orang Indo-Eropah lain, dengan siapa yarga dan corak Smolensk mempunyai hubungan nenek moyang langsung. Mengenai contoh orang Smolensk, E. N. Kletnova adalah yang pertama dalam kalangan saintis tempatan yang menonjolkan ciri yang paling penting bagi imej yaggi: "Dengannya, corak lebar kebanyakannya dilakukan, tetapi ia sentiasa tertulis dalam rombus: licin, seperti sikat, walaupun khas. sejenis mata kail dengan kesan bengkok yang berlegar-legar." Menggunakan bahan kontemporari, Kletnova menunjukkan keaslian dan kepelbagaian garis besar yargik dalam budaya rakyat Smolyans, sambil menekankan hubungan bekas dengan budaya Indo-Iran. Dalam karya E. N. Kletnova mengesan bukti lanjut mengenai pandangan V. I. Sizov mengenai hubungan langsung budaya arkeologi awal Zaman Pertengahan wilayah Smolensk dengan budaya petani yang sedia ada di rantau ini.

Dalam karya "Peasant Art" yang dikeluarkan pada tahun 1924 oleh V. S. Voronov mengkaji hubungan antara kandungan simbolik corak dalam pelbagai jenis ukiran dan lukisan, sulaman dan tenunan. Saintis itu mempelajari seni rakyat berdasarkan banyak kajian lapangannya di wilayah Utara, Sredinny, Volga dan Ural Rusia, serta dalam koleksi muzium. Voronov percaya bahawa corak itu berdasarkan "elemen ikonografi, kewujudan artistik yang telah dikira selama berabad-abad lamanya," dan maknanya yang pelbagai dan kaya "ditetapkan pada zaman pagan purba." Pada pendapatnya, kandungan semua seni petani Rusia bercorak adalah milik "ilustrasi simbolik prinsip agama kuno kehidupan rakyat." Pada masa yang sama, sisi bergambar seni rakyat dikaitkan olehnya dengan pemujaan kuno kepercayaan asli. Dalam yarge-cross, dia melihat prinsip kepercayaan asli dari kehidupan rohani, keagamaan rakyat, yang, sebagai tanda paling kuno, mudah dibezakan dalam seni petani.

Saintis itu mengakui beberapa pengaruh baru pada seni petani (terutama semasa pemerintahan Peter I dan kemudian), tetapi pada masa yang sama menegaskan tidak boleh dilanggar garis besar, imej tanda paling kuno yang selalu ada dalam reka bentuk petani. Ungkapan kiasannya mengenai persoalan zaman purba yargi dan pengaruh lain adalah jelas kerana ia bermakna:

Setelah memisahkan jag barat dan kumgan timur, kami kekal di hadapan saudara primitif dengan bekas gerobak tanah liat sebagai prototaipnya, dan skopkar bergambar dalam bentuk burung air, menyiarkan tentang perayaan dan perayaan agama pagan kuno. Untuk sejambak dan kalungan bunga abad ke-18. swastika paling kuno kelihatan serta-merta …

Jadi, saintis mengaitkan yargu kepada tanda-tanda zaman yang paling kuno. Menilai kedalaman sejarah tanda-tanda utama corak petani, termasuk yargu, dia menentukan beberapa milenium tinggal tanpa gangguan yang terakhir dalam budaya rakyat.

Asas visual seni petani, khususnya sulaman, V. S. Voronov mengira imej terang linear:

Corak geometri tulen mendominasi dalam sulaman, nampaknya membentuk lapisan hiasan yang lebih tua. Elemen utama mereka ialah motif purba swastika, rumit atau berpecah-belah dalam bilangan variasi geometri yang tidak terhingga (yang dipanggil "puncak", "raskovka", "kad truf", "sayap", dll.). Atas motif ini, sebagai asas, ciptaan artistik para penyulam terungkap.

Pada masa yang sama, profesor Moscow B. A. Kuftin. Dalam karya terkenalnya "The Material Culture of the Russian Meshchera" (dilarang, dengan cara itu, pada tahun-tahun yang sama), Kuftin secara meluas menggunakan yargu itu sendiri dan tanda yargik yang tepu dengan pakaian Slavik kuno, serta barangan rumah petani Poochya sebagai ciri terpenting orang Rusia Besar.

Tugas utama karyanya adalah untuk menggambarkan budaya material dan menentukan akar nenek moyang kuno penduduk tanah rendah Meshchera - Meshchera.

B. A. Kuftin sangat jelas menggunakan yarga apabila menyelesaikan isu penubuhan akar Slavik kuno penduduk Meshchera. Menunjukkan kawasan material kewujudan salib dengan hujung bengkok, kaedah purba tenunan dan sulaman, data sejarah dan linguistik, menggunakan ciri-ciri ini, dia memutuskan identiti kaum penduduk purba Poochya. Penyelidik membezakan antara konsep saintifik "Tatars-Mishars" dan apa yang dipanggil "Meshcheryaks", yang sebelum ini dianggap Finno-Ugrians, merujuk yang terakhir kepada keturunan Slav kuno. Terima kasih kepada Kuftin, imej orang Vyatichi-Ryazan - penduduk Meshchera dan imej Yarga - menjadi sebahagian daripada konsep puak tanda tunggal, di mana salib dengan hujung melengkung ternyata menjadi tanda generik penduduk. pada awal Zaman Pertengahan Meshchera. Yarga dianggap di dalamnya sebagai tanda cerminan budaya kepercayaan asli rohani rakyat. Nama-nama rakyat salib dengan hujung melengkung yang dikenal pasti oleh Kuftin menghubungkan imejnya dengan matahari, kuda dan ular. Semua generasi berikutnya saintis Soviet dan penyelidik budaya Rusia mengiktiraf karya ini sebagai karya klasik etnologi.

Buku "The Origin of the Cross", yang diterbitkan pada tahun 1927, mengkaji masalah genesis prototaip swastika, mengandungi bahan penting tentang kewujudan tanda yargik di kalangan Slav Barat dan Timur. Salah seorang pengarangnya, A. Nemoevsky, memberikan di dalamnya bukti umum yang paling berharga tentang penyebaran yargi di kalangan Malorussians, Moravians dan Poland.

Percubaan untuk membahagikan Yarga kepada, secara relatifnya, Indo-Eropah dan "fasis-anti-Semitik" boleh dikesan dalam artikel Ensiklopedia Soviet Kecil [MSE, jilid 7. 1930, swastika]. Ini adalah salah satu karya yang jarang berlaku di mana pandangan yang wujud pada masa itu mengenai asal usul prototaip yargi telah ditunjukkan.

Penyelidik M. Makarchenko pada tahun 1931 menerbitkan bahan-bahan tinjauan St. Sophia Kiev. Dari mereka dapat dilihat bahawa tuan purba menggunakan imej yargu dan yargik secara meluas dalam lukisan katedral. Menurut hasil kajian yang teliti, bahan hiasan katedral itu dikaitkan dengan pengeluaran tempatan, dan gaya ukiran dicirikan sebagai "peringkat awal seni plastik Kiev." Dalam sistem hiasan zaman pertengahan Katedral Sophia (bertarikh 1037), seperti Gereja Tithe, teknik khas diperhatikan - gabungan mozek dan lukisan fresco. Teknik ini tidak diketahui dalam monumen Byzantine yang betul. Akibatnya, dalam hiasan seni bina katedral, corak yargik asal di Rusia, yang dibuat oleh pengrajin tempatan, diletakkan.

Lulus pada separuh masa kedua 20-an. abad ke-20 mesyuarat saintifik yang besar - Persidangan Etnologi - ditandai dengan kejayaan saintis Rusia dalam pertikaian teori mempertahankan identiti sejarah dan budaya budaya rakyat Rusia. Dalam laporan Persidangan dan dalam bahan lain pada masa itu, masalah tanda yargik dikembangkan lagi. Tanda yargi dikhususkan sebagai ciri ciri barang individu pakaian petani: hiasan kepala wilayah Nizhny Novgorod; wilayah ponev Ryazan. Walau bagaimanapun, selepas Persidangan Etnologi Kedua, langkah-langkah penindasan yang keras telah diambil terhadap ahli etnologi dan arah itu sendiri (kajian sejarah Rusia dan budaya rakyat) secara amnya (1930-1934). Dengan keputusan parti, kajian beberapa topik dalam etnologi Rusia telah disekat, dan pengurusan penyelidikan dipindahkan dari Moscow ke Leningrad. Para saintis sendiri telah ditembak, diasingkan, dan dipenjarakan di rumah suaka yang gila.

"Etnologi" telah dinamakan semula kepada "etnografi". Nampaknya pogrom ini menamatkan zaman mengkaji kreativiti rakyat Rusia. Selama bertahun-tahun, kedua-dua nama salib dengan hujung melengkung dengan perkataan swastika dan imejnya hilang daripada topik penyelidikan dan penerbitan saintifik. Larangan Komisaris Rakyat A. V. Lunacharsky berkuat kuasa sepenuhnya.

Walau bagaimanapun, dalam sejarah sains terdapat arah penyelidikan sebagai sejenis pengecualian, di mana kajian tentang yarga dan swastika tidak berhenti. Sepanjang era Soviet, sejarah Rusia-USSR dikaji secara intensif oleh komuniti budaya arkeologi Andronovo yang kuat, meliputi keluasan Siberia, Ural, Trans-Ural dan kawasan lain. Sejarah penyelidikannya boleh dibezakan dalam arah yang bebas.

Dalam hal ini, perlu diperhatikan bahawa pada masa yang sama dengan artikel pertama (laporan) mengenai budaya Andronov, salib dengan hujung melengkung dan varietinya menjadi teman tetapnya. Walaupun fakta bahawa kebanyakan bahan mengenai Andronovites diterbitkan pada zaman Soviet, apabila paparan yargi dan tanda yargik sangat terhad, di dalamnya ia memperoleh status tanda terang ciri-ciri budaya Andronov yang tidak dapat dipertikaikan, yang dikaitkan dengan Arya yang paling kuno.

Mempertimbangkan perkembangan pandangan saintis tentang menentukan tempoh masa kewujudan budaya Andronov, membandingkan ciri-ciri yang terakhir dengan budaya sejarah (Scythians, Sarmatian, Savromats, Parsi) dan orang moden, kita melihat bahawa nilai daripada corak (termasuk yang yargic) diletakkan di salah satu tempat pertama, dan dalam beberapa kes ia dianggap penunjuk utama jenis budaya arkeologi tertentu apabila ia dikaitkan dengan budaya orang moden.

Oleh itu, komuniti arkeologi Andronovo sebagai budaya Aryan-Indo-Iran kini diwakili oleh saintis melalui satu set ciri ciri, di mana swastika dengan varieti keluarganya menduduki tempat yang kukuh sebagai salah satu penunjuk utamanya.

"Khrushchev cair" pada akhir 50-an - awal 60-an. Abad ke-20 menarik balik larangan ketat terhadap kajian yargi dan swastika, yang, sebagai hasilnya, memperluaskan bidang pengajian topik sejarah dan budaya Slavia.

Dalam karya terkenal ahli akademik B. A. Rybakova Yarga dianggap sebagai tanda ciri kewarganegaraan dalam budaya Proto-Slavic, Proto-Slavic dan Rusia Lama. Perlu diingatkan bahawa, atas sebab-sebab yang terkenal pada masa itu, B. A. Rybakov tidak banyak memberi perhatian kepada kajian yarga, bagaimanapun, sejak tahun 1950-an. beliau memberikan skop yang luas kepada pengikut dan pelajarnya dalam mengupas tajuk ini.

Gambaran yang mengagumkan tentang penyebaran yargi dan tanda-tanda kuno lain dalam budaya zaman pertengahan Slavic-Rusia dibentangkan dalam monograf oleh A. L. Mongayt, khusus untuk sejarah tanah Ryazan, suku kronik Vyatichi. Ia menyimpulkan bahawa tanda tanda tembikar tuan Slavik kuno, yang dilekatkan pada bahagian bawah produk tanah liat, adalah serupa pada hamparan raksasa tanah Slavia, dan selain itu, "semua bulatan, roda, swastika, salib ini dikaitkan dengan kultus solar."

A. A. Mansurov menunjukkan antara kesan tanda-memenuhi garis besar tanda yargik yang diletakkan oleh petani Ryazan pada awal abad ke-20. di atas tanah mereka. Membincangkan makna tanda Ryazan, para penyelidik mencatat makna ritual awal mereka.

Pada masa yang sama, saintis tidak mengaitkan fenomena Ryazan yaggi dengan sebarang pinjaman daripada budaya orang lain.

Dalam kajian pasca perang, idea kedudukan istimewa dan kepentingan swastika dalam budaya kuno, yang dimiliki oleh puak dan bangsa Aryan, terus berkembang. Jadi, E. I. Solomonik menganggap pengedaran luas yargi di kalangan orang yang berbeza sebagai fenomena peminjaman. Dia meneruskan dari idea menyebarkan tanda dari satu orang, satu budaya arkeologi kepada yang lain, mengaitkan budaya yang dipersoalkan dengan pencapaian budaya Arya kuno dan keturunan mereka.

Pada tahun 1960, salah satu karya Soviet pertama muncul, sepenuhnya menumpukan kepada makna tanda-tanda kultus badan-badan syurga di Rus Purba [Darkevich V. P., 1960]. Penulisnya V. P. Darkevich segera menekankan ketiadaan kesusasteraan saintifik mengenai masalah yargi di kalangan Slav Timur. Memandangkan salib kait dan tanda suria lain, saintis, baik perkataan mahupun pemikiran, mempersoalkan makna positif yarga dan tidak meletakkan sesuatu yang negatif dalam maknanya, walaupun untuk generasi V. P. Darkevich dan editor saintifiknya Perang Patriotik Besar 1941-1945. kekal selama-lamanya hidup untuk hasil yang mengerikan.

Namun begitu, kesedaran orang sezaman tidak mengaitkan kengerian perang dengan tanda yargi. Yarga, bersama-sama dengan tanda-tanda lain - salib, bulatan, roda - adalah fenomena "sangat stabil sehingga ia telah bertahan sebagai elemen hiasan dalam corak rakyat (ukiran kayu, sulaman) hingga ke hari ini." Sarjana itu menekankan kewujudan berterusan yargi-salib dalam budaya rakyat Rusia pada separuh kedua abad ke-20.

V. P. Darkevich menganggap yarg "lurus" dan "curvilinear" berada di mana-mana di Rusia Purba dalam erti kata api dan matahari. Dia menyusun jadual tanda-tanda orang-orang Ortodoks tentang benda-benda syurga yang ditemui dalam perhiasan Rusia zaman pertengahan, di mana imej yargik juga diwakili secara meluas. Darkevich mengaitkan Yargu dan kepelbagaiannya kepada corak purba yang wujud dalam budaya rohani pandangan dunia kepercayaan asli orang Rusia dan yang telah turun hingga sekarang dalam bentuk yang tidak berubah dalam budaya rakyat Rusia. Oleh itu, kerja V. P. Darkevich akhirnya membawa tema yargi-silang daripada pengabaian teori selama tiga puluh tahun, membuka laluan saintifik untuk penyelidikan selanjutnya.

Pada tahun 1963, S. V. Ivanov "Hiasan orang-orang Siberia sebagai sumber sejarah", di mana pendekatan metodologi untuk mengkaji corak rakyat dicadangkan, sejumlah besar corak hiasan dibentangkan, yarga penduduk Siberia ditunjukkan, dan bahan penting mengenai corak Slav Timur dipertimbangkan. Pada pendapatnya, orang Siberia mewarisi swastika daripada orang Scythians.

Hasil kerja S. V. Ivanova dengan tegas menyatukan kepentingan mengkaji corak sebagai penunjuk utama budaya rakyat kuno. Corak itu, menurut penyelidik, bersinar melalui budaya selama berabad-abad dan beribu tahun, menjadi penghubung lapisan budaya yang berbeza dalam sejarah rakyat.

Kemudian N. V. Ryndin (1963), A. K. Ambrose (1966), Ilyinskaya V. A. (1966), A. I. Melyukova (1976), T. V. Ravdin (1978), L. D. Pobal (1979), J. G. Zveruga (1975; 1989), G. V. Shgykhov (1978), A. R. Mitrofanov (1978), V. V. Sedov (1982), B. A. Rybakov (1981; 1988), I. V. Dubov (1990), P. F. Lysenko (1991), M. M. Sedova (1981), I. K. Frolov sentiasa menyebut tanda ini dalam kajian mereka: mereka menulis tentangnya, menerbitkan imejnya, tetapi, malangnya, mereka sangat jarang menerangkan makna semantiknya.

Bahan-bahan pada yarga termasuk dalam karya saintis Soviet Akademi Sains USSR "Rusia". Salib kait di dalamnya dikaitkan dengan manifestasi paling kuno budaya rakyat Rusia. Walau bagaimanapun, pada masa yang sama, pemikiran tentang pengaruh Finno-Ugrian pada penampilan yargi di kalangan orang Rusia dinyatakan secara tidak munasabah. Sejak zaman V. V. Stasov, ini menjadi sejenis norma dalam tafsiran subjek yargi, sejenis obsesi. Sebaik sahaja pembentangan bahan datang kepada penerangan tentang fenomena tanda yargik dalam budaya Rusia, sesetengah penyelidik segera mempunyai tempahan yang tidak munasabah: dipinjam dari Finland, Balts, Ugrians, Yunani, dll. Tempahan tidak munasabah yang serupa boleh dikesan dalam artikel moden.

Pada zaman Soviet, perkembangan topik hubungan dan pengaruh bersama berterusan, serta pelbagai imej swastika gaya haiwan dalam budaya material suku Scythian dan Thracian,genus-budaya yang berkaitan dengan warisan Aryan. Lencana Scythian bergerigi gaya haiwan berkait rapat dengan barang Thracian pada masa itu. Orang-orang jiran, Scythians dan Thracians, mempunyai hubungan rapat jangka panjang dalam budaya material dan rohani.

Hasil penggalian oleh N. V. Bengkel barang kemas Ryndina Novgorod abad ke-13-15. Sebilangan besar cincin dengan yarg teladan ditemui di sini, menunjukkan pengeluaran besar-besaran mereka.

Lama sebelum N. V. Ahli arkeologi Ryndina sentiasa menjumpai cincin dengan yarg yang sama dan perkara lain semasa penggalian kuburan dan tanah perkuburan di kawasan yang berbeza di Rusia. Dari penemuan pertama cincin sedemikian, jenisnya dikenal pasti sebagai Novgorod. Imej mereka sentiasa diterbitkan.

Oleh itu, selepas apa yang dipanggil pencairan tahun 1960-an, etnografi (etnografi, sejarah seni, DPI, dll.) terus mengembangkan idea dan kaedah untuk mengkaji budaya rakyat, yang digariskan pada tahun 1920-an, di mana yarga dan jenisnya berfungsi sebagai tidak berubah-ubah. cara identiti pembentukan budaya pelbagai peringkat (daerah, wilayah, wilayah) rakyat Rusia. Pada tahun-tahun ini L. A. Kozhevnikova, I. P. Rabotnova dan lain-lain menyelidik tenunan dan sulaman rakyat di kawasan luas di Utara Rusia. Penjelajah lapangan dan pelukis yang tidak kenal lelah Kozhevnikova berkomunikasi dengan wanita jarum Rusia yang telah memelihara nenek moyang mereka selama berabad-abad. Mengkaji corak Wilayah Totemsky-Nikolsky di rantau Vologda, dia mendapati bahawa ia berdasarkan "rhombus, swastika dan derivatifnya."

Meneliti sulaman di kalangan Velikorussians Utara yang tinggal di lembangan sungai utara Pinega dan Mezen, dia juga menetapkan keaslian corak rakyat, bahawa "motif hiasan bran pada Pinega dan Mezen adalah derivatif dari rombus dan" swastika " dalam versi yang paling pelbagai dan pelik, dengan banyak gigi dan cabang ". Berpuluh-puluh tahun kemudian, kedudukan asas ini telah diperhalusi oleh S. I. Dmitrieva. Pada pendapatnya, "rombus dan swastika dalam semua kombinasi yang mungkin" adalah corak tenunan tunggal primordial pada Mezen.

Pada tahun 70-an. Abad ke-20 dalam disertasi I. I. Shangina menyelidik corak linear sulaman dan tenunan abad ke-19. penduduk petani di wilayah Tver. Dia mendapati bahawa komposisi corak sulaman tuala adalah membosankan, tanda-tanda utama di dalamnya adalah rombus, swastika, roset dan imej yang timbul berdasarkan gabungan proses horny, tridents, T-images, curls. Pada masa yang sama, penyelidik mencatatkan susunan yarg yang stabil di tengah-tengah rombus, yang, pada pendapatnya, "mudah dan bercabang".

Merumuskan sifat lokasi semua corak yang diterangkan - rombus, swastika, S-imej - dia menarik perhatian kepada fakta bahawa tidak ada yang luar biasa di sini dan bahawa "hiasan rombik yang diterangkan adalah ciri bukan sahaja sulaman di wilayah Tver, tetapi secara umum untuk kebanyakan kawasan penempatan Rusia ". I. I. Shangina mengenai sifat semula jadi watak-watak utama yang dia pilih (termasuk yargi) untuk majoriti orang Rusia buat pertama kali dalam tempoh selepas perang dibuat berdasarkan generalisasi bahan sumber penting seperti dari Utara Rusia, yang berada di tempat yang tidak ternilai. koleksi Muzium Etnografi Rusia. Adalah penting bahawa hasil kerja itu adalah kesimpulan tentang satu asas bercorak kuno bagi budaya tanah Rusia Utara dan Tengah-Great.

Serpihan buku "Yarga-cross dan swastika: zaman rakyat dalam sains" P. I. Kutenkov, A. G. Rezunkov

Album terbesar dengan gambar simbol Matahari utama