Yarga swastika di bawah pemerintahan Soviet. Bahagian 1

2024 Pengarang: Seth Attwood | [email protected]. Diubah suai terakhir: 2023-12-16 16:12

Komisaris Pendidikan Rakyat, yang berdiri pada asal-usul penciptaan budaya komunis yang sesat, khususnya, menulis:

Pada banyak hiasan dan poster pada hari perayaan terakhir, serta pada pelbagai penerbitan secara umum, dan lain-lain, disebabkan oleh salah faham, perhiasan yang dipanggil swastika sentiasa digunakan dan mempunyai penampilan ini. Memandangkan swastika adalah kumpulan pertubuhan Jerman yang sangat kontra-revolusioner ORGESH, dan baru-baru ini telah memperoleh watak tanda simbolik seluruh gerakan fasis, reaksioner, saya memberi amaran kepada anda bahawa dalam hal sekali pun artis tidak boleh menggunakan perhiasan ini, yang menghasilkan, terutamanya untuk orang asing, tanggapan yang sangat negatif.

Pesuruhjaya Rakyat untuk Pendidikan A. Lunacharsky

Nota sedemikian yang bersifat melarang, malah ditandatangani oleh pengurus mahakuasa kehidupan budaya komunis Rusia, pada halaman penerbitan kerajaan boleh dinilai sebagai arahan rasmi, yang diambil kira dan dilaksanakan oleh orang sezaman. Tetapi selain larangan, ia mengandungi maklumat sejarah dan budaya yang paling berharga. Daripada catatan itu mengikuti bahawa pada masa itu yarga digunakan dalam pelbagai jenis karya visual bersama-sama dengan tanda revolusioner lain, antaranya salib dengan hujung melengkung difahami sebagai sejenis tanda zaman baru.

Daripada salib Kristian yang dilemparkan ke bawah, rakyat negara Soviet menggunakan salib kait rakyat untuk identiti budaya bukan Yahudi rakyat revolusioner Rusia

Perarakan untuk menghormati acara Oktober dihiasi bukan sahaja dengan bendera merah. Imej-imej tanda kebaikan dan kehidupan purba - salib yargi - dengan bangga berlegar di atas tiang orang yang berjalan.

Jadi, Lunacharsky, sebenarnya, secara jelas melarang penggunaan yarga dan swastika. Dan walaupun hukuman bagi pelanggaran itu tidak ditakrifkan dalam artikel itu, adalah wajar untuk menganggap bahawa pada hakikatnya kes itu tidak berlaku di belakangnya: masa revolusioner terlalu berdarah. Jelas sekali, disebabkan fakta bahawa dekri kerajaan tidak pernah muncul (atau belum didedahkan kepada umum), dan A. V. Lunacharsky, walaupun sifat arahannya, masih tidak mempunyai status perundangan, swastika beransur hilangdaripada pergolakan visual kehidupan seharian Soviet.

Tempoh singkat pemerintahan Kerajaan Sementara Rusia ditandai dengan fakta bahawa yarga serong menghiasi meterai negerinya, dan juga dimasukkan ke dalam tanda-tanda wang kertas yang dikeluarkan olehnya ke dalam peredaran.

Sehingga tahun 1924, ia masih digunakan dalam lencana lengan Tentera Merah dan cat beberapa unit; ia digambarkan pada wang kertas Soviet pertama yang dikeluarkan atas perintah V. I. Lenin, sehingga akhir tahun 1920-an. ia terus dipelajari di institusi penyelidikan USSR.

Tampalan lengan dengan yarga digunakan dalam beberapa unit Tentera Merah di Front Tenggara. Diperkenalkan melalui Perintah No. 213 untuk tentera Front Tenggara. pergunungan. Saratov 3 November 1919

Anugerah dalam Tentera Merah pada tahun 20-30an. Tulisan "RSFSR".

Wang kertas Rusia dengan yarga senget: nota kredit negeri Kerajaan Sementara, dikeluarkan pada tahun 1917.

Wang Soviet pertama dalam denominasi 10,000 dan 5,000 rubel, dikeluarkan pada tahun 1918. Setiap satu mempunyai tiga yarg di tengah dan di sisi.

Selepas tahun 1930, sangat jarang dalam karya saintifik terdapat sebarang sebutan tentang salib berkait. Ini adalah masa apabila pendudukan sejarah Rusia atau penggunaan konsep "sejarah Rusia", "sejarah tempatan", "budaya rakyat Rusia" dalam artikel, buku dianggap sabotaj, dan saintis yang menggunakannya dianggap sebagai musuh orang dengan semua akibat yang akan datang.

Dan dalam kajian pasca perang yang berkaitan secara langsung dengan topik yarga, larangan pada tanda ini terus digunakan. Para saintis dalam setiap cara yang mungkin mengelak daripada menyebut perkataan "swastika", sebaliknya menggunakan "salib dengan hujung bengkok", "tanda suria", "tanda cangkuk", "roset pusaran", "roset berputar", dll. Pendekatan ini kebanyakan penyelidik harus diiktiraf sebagai wajar, dengan mengambil kira nasib menyedihkan para saintis dan penyelidik terkemuka yang dibuang dan dihukum mati dalam kajian Slavic, sejarah Rusia dan etnologi banyak orang Rusia.

T. I. Dronova hari ini menerangkan keadaan umum berhubung dengan budaya primordial di kalangan Penganut Lama Ust-Tsilma, tanah Vyatka. Penganiayaan bermula dari masa perampasan, apabila segala-galanya diambil, termasuk pakaian rakyat. Perjuangan kerajaan komunis menentang kerajaan primordial semakin sengit pada tahun 1950-an.

Walaupun secara rasmi tiada dokumen dan dekri undang-undang normatif yang melarang pemakaian pakaian rakyat wujud, segala-galanya tradisional dianggap oleh wakil pihak berkuasa luar bandar secara negatif. Pakaian itu, sebagai lapuk, dilarang dipakai oleh pakar institusi negara, dan kadang-kadang orang kampung diusir, yang datang ke sana dengan pakaian tradisional dengan soalan peribadi.

Agak jelas bahawa pengusiran penduduk dalam pakaian rakyat dari institusi negara negara rakyat (yang diimpikan oleh pemerintahan Komunis sendiri) hanya boleh berlaku atas arahannya atau dengan persetujuan diam-diamnya.

Semasa penyelidikan lapangan pada tahun 1998, P. I. Kutenkov merekodkan kisah seorang wanita petani A. S. Gerasina (lahir pada tahun 1926) tentang bagaimana semasa kecil dia menjadi saksi kepada kekaburan ahli Komsomol di kampung Ushinka, wilayah Penza pada tahun 30-an. abad ke-20 Mereka mengepung gereja tempat mereka melayani Misa sempena Perayaan Tahun. Dan apabila wanita meninggalkan gereja dalam barisan mereka yang paling indah, sepenuhnya ditutup dengan yarg, ahli Komsomol mula dengan paksa mengeluarkan bib, manset, kuda kuda dan membuangnya ke dalam timbunan umum. Setelah menanggalkan pakaian dengan yarg dari semua wanita, mereka menuangkan minyak tanah ke atas timbunan pakaian dan membakarnya.

Satu lagi kes, dilaporkan oleh A. S yang sama Gerasin, adalah indikatif sebagai contoh sikap pihak berkuasa pada tahun-tahun ini terhadap tanda terlarang. Pesuruhjaya perolehan dan cukai datang ke jiran ibu bapanya. Tetamu itu duduk di meja di tempat kehormat, berhampiran sudut merah, yang telah dibersihkan untuk majlis perayaan. Dia makan dengan tenang sehingga dia melihat imej yarga di atas tuala di sudut merah. Kemudian pesuruhjaya tersedak, melemparkan sudu dan menjerit: "Apakah tanda-tanda Nazi ini?" - sambil menunjuk ke hujung tuala yang membingkai ikon. Dan hanya selepas memastikan bahawa yargs dan tuala berkaki busur menghiasi tuala di sudut merah semua pondok kampung, digambarkan pada semua pakaian wanita dan wanita, bos yang bersemangat itu terpaksa meninggalkan syak wasangkanya. hos pengintipan yang mesra memihak kepada Jerman.

Kes serupa diterangkan oleh A. Kuznetsov, seorang guru dan ahli etnografi dari Ust-Pechenga, Daerah Totemsky, Wilayah Vologda. Pada malam sebelum Perang Dunia II, seorang pegawai NKVD memandu ke kampung nenek moyangnya, Ihalitsa, dan bermalam dengan pengerusi ladang kolektif. Semasa makan malam, dia melihat tuala ubrus tergantung di kuil, di tengah-tengahnya sebuah yarga kompleks besar diterangi oleh cahaya lampu ikon, dan di sepanjang tepi terdapat corak salib rombik kecil dengan hujung melengkung. Mata tetamu itu semakin berang kerana geram. Ibu tua pengerusi, yang sedang berbaring di atas dapur, hampir tidak berjaya menenangkan tetamu yang mengamuk itu dan menjelaskan kepadanya bahawa tanda yang diletakkan di tengah-tengah trim bukanlah swastika, tetapi "Shaggy Bright", dan bahawa corak pada jalur sebelah adalah "jibs". Keesokan harinya, pegawai NKVD berjalan mengelilingi seluruh kampung dan memastikan terdapat "terang" dan "jib" di setiap rumah petani.

Dalam dengan. Sekirino, wilayah Ryazan seorang bekas posmen (1970-an) berkata bahawa dia tidak diberikan pakaian dan kasut yang ditetapkan untuk mereka, atas alasan dia berjalan dalam ekor kuda. "Jika anda membuang kuda anda, kami akan memberikan borang yang diperlukan," tuan pos menjawab soalannya.

Pada tahun 1960-an, di kampung. Chernava, di mana wanita tua terus memakai leher mereka sehingga hari ini, mereka ketakutan dengan pengusiran ke Kolyma, menuntut penyingkiran kuda itu.

Di kampung Gory, Mikhailovo, Prusovo, Abakumovo dari daerah Torzhok di wilayah Tver (Kalinin), sebelum perang pada tahun 30-an, wakil-wakil kerajaan komunis baru memaksa penduduk untuk mengeluarkan platband, pintu dan barang-barang lain yang mengandungi yargi-loaches dari rumah mereka. Khususnya, atas arahan dari atas, pengerusi ladang kolektif A. Kalinin melakukan ini (ditulis dari Nikolai Vasilyevich Yakovlev).

Beberapa perubahan "perjuangan" dengan Yarga dapat dilihat dengan baik dalam bahan-bahan terbitan pertama majalah "Istochnik" untuk tahun 1996. Di sini, khususnya, mereka menulis bahawa pada 9 Ogos 1937, pengurus wilayah Moscow. pejabat Metisbyt memohon kepada Suruhanjaya Kawalan Parti di bawah Jawatankuasa Pusat Parti Komunis Kesatuan (Bolshevik) Komrad Glazko dengan sampel churn yang dibuat di kilang # 29 dengan bilah dalam bentuk "swastika fasis". Semasa siasatan, fakta pembuatan pada 1936-1937 telah ditubuhkan. 55763 churn dengan yarg. Pemohon meminta untuk menghantar kes itu kepada NKVD dan menunjukkan beberapa nama "bersalah". Dia menulis: "Saya menganggap pelepasan churn, yang bilahnya kelihatan seperti swastika fasis, sebagai perniagaan musuh." Dua bulan kemudian, Biro Suruhanjaya Kawalan Parti di bawah Jawatankuasa Pusat Parti Komunis Kesatuan (Bolshevik) memutuskan untuk memindahkan kes itu kepada NKVD. Pada masa yang sama, kewajipan L. M. Kaganovich untuk mengeluarkan dalam masa sebulan bilah churn, yang kelihatan seperti swastika Nazi, dan menggantikannya dengan yang lain dalam penampilan.

Semasa Perang Patriotik Besar, perjuangan ideologi menentang yarga-swastika semakin sengit. Pekerja Kargopol Museum of Local Lore memusnahkan beberapa sulaman paling jarang yang mengandungi yarg matahari. Pembasmian yang sama terhadap khazanah muzium yang mengandungi yargu telah dilakukan pada masa itu di mana-mana, dan bukan sahaja di muzium.

Tindakan detasmen khas NKVD di Utara Rusia semasa perang diketahui merampas dan memusnahkan sesuatu dengan Yarg-Suns daripada penduduk luar bandar. Lopari (orang asli Utara) juga menyimpan ingatan tahun 40-an hingga ke hari ini. abad yang lalu, apabila mereka dilarang menyulam salib dengan hujung bergulung pada pakaian yang pada asalnya wujud dalam budaya mereka.

Dalam masa perang yang menggerunkan ini terdapat alasan tambahan untuk menghapuskan tanda berbahaya: yarga telah diasingkan dengan cara seni sebagai tanda musuh, ia dipersembahkan sebagai tanda kebiadaban dan tidak berperikemanusiaan. Imej tanda ilahi ini terus wujud dalam alam bawah sedar beberapa generasi yang dibesarkan di USSR.

Pengasas muzium "Smolensk Ornaments" V. I. Grushenko, yang selama tiga puluh tahun telah meneroka wilayah Smolensk dari hujung ke tepi, di mana salib yargi meresap dalam semua aspek budaya rakyat, memberitahu kejadian berikut. Pada tahun 80-an abad ke-20, berada di daerah Demidov, dia pergi ke muzium tradisi tempatan kepada pengarah, yang dia dapati melakukan pekerjaan yang menarik. Pengarah itu, seorang lelaki pertengahan umur, di tempat kerjanya meneliti tenunan, memotong salib yang dibengkokkan dari tuala muzium dengan pisau cukur. Sama sekali tidak malu, dia menjelaskan bahawa dia tidak selesa di hadapan pelawat dan tetamu, dan terutama di hadapan pihak berkuasa, untuk "swastika fasis" pada tuhan-tuhan tempatan. Satu contoh menunjukkan betapa kuatnya "vaksinasi anti-yargik" Bolshevik dalam kalangan generasi yang lebih tua 60 tahun selepas larangan pada salib dengan hujung melengkung.

N. R. Guseva menerangkan masa dilupakan dan penindasan yargi-swastika dalam pemikiran sosial dan sains era Soviet:

Dalam penerbitan, terutamanya dalam penerbitan pasca perang, swastika telah diusir dari halaman buku, dan sikap ini dapat difahami, tetapi sukar untuk dimaafkan - lagipun, perihalan perhiasan adalah sumber sejarah yang ketat, dan penyelewengan sedemikian dalam penghantaran maklumat menghalang saintis daripada membuat kesimpulan yang betul.

Dia percaya bahawa larangan kerajaan terhadap swastika dapat dibandingkan dengan tindakan datuk bandar kota Foolov dari karya terkenal M. E. Saltykov-Shchedrin, apabila dia membakar gimnasium semasa ketibaan dan mengharamkan sains. Anda boleh menulis dekri yang melarang matahari, tetapi anda tidak boleh melarang matahari terbit setiap hari, yang memberi cahaya kepada Bumi.

B. A. Rybakov, dalam karya terkenalnya mengenai budaya material kuno Slavia dan Rusia, berdasarkan asas pandangan dunia mereka, sebagai peraturan, bertahan dengan bilangan imej yang sangat terhad dan menyebut yarga, sambil mempertimbangkan sifat dan maknanya secara mendalam dalam pembinaan teks yang meluas. Apakah sebab "kesederhanaan" ini berkaitan dengan tanda yang terkenal? Jawapan untuk sains sejarah dan arkeologi hari ini tidak boleh jelas. Pencariannya rumit oleh dua fenomena. Dalam karya "Paganism of the Ancient Slavs" B. A. Rybakov, bergantung pada idea V. A. Gorodtsov, menerbitkan lukisan sulaman Utara-Rusia dari karyanya. Rujukan klasik dalam sains ini kepada idea asas, disokong oleh gambar, secara konklusif mengesahkan pemikiran saintis itu sendiri. Walau bagaimanapun, lukisan yang sama oleh V. A. Gorodtsov dan B. A. Rybakov membawa beban semantik yang berbeza. Daripada tiga yarg seperti dalam V. A. Gorodtsov di B. A. Rybakov, salib sama sisi diletakkan di tempat mereka. Pada masa yang sama, sebagai contoh, A. K. Ambroz dalam artikelnya, merujuk kepada lukisan yang sama oleh V. A. Gorodtsov, memberinya potongan tanpa herotan, dengan yarg.

Penjelasan tentang penggantian B. A. Rybakov melihat yargi pada salib serong dalam perkara berikut. Jurnal "Arkeologi Soviet" dengan artikel oleh A. K. Ambrose telah diterbitkan dalam isu kecil hanya bertujuan untuk kalangan penyelidik yang terhad. Hasil kerja B. A. Rybakov telah diterbitkan dan dicetak semula dalam seratus ribu terbitan, tersedia untuk berjuta-juta pembaca yang tidak mengetahui tentang penyelewengan kebenaran saintifik. Contoh lain penggantian bergambar yarg dalam karya cemerlang BA Rybakov juga boleh dipetik.

Peristiwa herotan corak Rusia oleh Rybakov, yang ditubuhkan oleh kami, baru-baru ini menerima penjelasan yang tepat.

Tetapi pertama-tama, mari kita berikan contoh fenomena yang mencolok tentang larangan yargu dan swastika dalam karya saintis Soviet Rusia. Mempelajari karya terkenal S. V. Zharnikova mengenai corak rakyat Rusia dan Indo-Eropah, kami menarik perhatian kepada artikelnya dalam Koleksi Antarabangsa 1984. Koleksi saintis antarabangsa diterbitkan di Moscow dalam salah satu bahasa asing, di bawah naungan UNESCO. Artikel itu membentangkan pelbagai tanda terang dan swastika [Zharnikova S., 1984, no. 6, rajah. 1-61]. Sebanyak enam puluh satu imej yargic dan swastika ditunjukkan, semuanya bernombor. Kerumitan terjemahan dan minat dalam artikel itu sangat hebat sehingga kami menemui salinan, pengulangan artikel ini dalam bahasa Rusia, diterbitkan pada tahun 1985 di lembaga editorial yang sama [Zharnikova S. V., 1985, no. 8, rajah. 1-51]. Bayangkan kejutan kami bahawa dalam lukisan artikel, yang diterbitkan dalam bahasa Rusia, kami tidak melihat yarg dan swastika yang teladan dan klasik. Beberapa lukisan hilang tanpa kesan, bahagian lain digantikan dengan corak lain. Pemeriksaan teks menunjukkan tiada helaian yang koyak, tiada juga pemadaman. Di manakah perginya dua puluh lukisan dengan yarg daripada artikel itu? Beberapa tahun kemudian, sudah berkomunikasi dengan S. V. Zharnikova, kami mendengar daripadanya perkara berikut tentang perkara ini. Apabila koleksi itu sedia untuk diterbitkan, ia dibacakan oleh rakan-rakan seperjuangan daripada Jawatankuasa Pusat Parti, seperti kebiasaannya. Mereka tidak suka yargs yang terkena di mata, yang dikatakan oleh B. A. Rybakov, yang bertanggungjawab untuk kandungan itu.

S. V. Zharnikova menyatakannya begini:

Oleh itu, Boris Aleksandrovich memanggil saya di rumah dan mengatakan bahawa Svetlana Aleksandrovna, artikel itu perlu diperbetulkan sedikit. Berikut adalah swastika, yang paling seperti itu, adalah perlu untuk mengeluarkan daripada artikel. saya jawab dia. - Boris Alexandrovich, artikel itu telah diterbitkan di Moscow, dengan lukisan ini! Rybakov: - Jadi ini untuk UNESCO, di luar negara. … Jawatankuasa Pusat meminta untuk mengeluarkan swastika. Anda lihat, ulang tahun ke-40 Kemenangan ke atas Nazisme (perbualan itu pada malam sebelum Hari Kemenangan). Menyusahkan…. Dalam karya saya, saya juga perlu menggantikan swastika dengan salib serong.

Akibatnya, artikel itu dipotong menjadi dua dozen model yarg dan swastika, beberapa daripadanya digantikan dengan corak lain.

Ini adalah lukisan dengan yarg dan swastika yang dikeluarkan daripada kerja saintifik atas sebab penapisan.

Perbualan itu menjelaskan perkara yang lebih penting. Yarg dalam karya B. A. Rybakova hilang bukan melalui pengawasan ahli akademik, tetapi atas permintaan orang yang mengawal. Kes dengan karya Zharnikova dan Rybakov mengesahkan kewujudan larangan mempamerkan corak hiasan yargik di USSR.

Larangan menjejak dan menulis terbukti dalam imej yang diterbitkan sebuah kapal tanah yang ditemui di Samarra dan sejak 4000 SM. Dalam imej pasca perang monumen ini, swastika tengah biasanya tidak hadir. Jadi, pada kulit belakang buku ilmiah dan pendidikan oleh A. L. "Arkeologi dan Kemodenan" Mongait, imej yaggi separuh dicuci, yang menimbulkan tanggapan palsu tentang keadaan pemeliharaan yang lemah terhadap yang asli.

* Di sebelah kiri adalah yang asli, di sebelah kanan adalah imej pada kulit buku oleh A. L. Mongaita.

Pada tahun 1960, salah satu karya Soviet pertama muncul, sepenuhnya menumpukan kepada makna tanda-tanda kultus badan-badan syurga di Rusia Purba. Penulisnya V. P. Darkevich segera menekankan ketiadaan kesusasteraan saintifik mengenai masalah yargi di kalangan Slav Timur. Memandangkan salib kait dan tanda-tanda suria lain, saintis itu tidak berkata atau berfikir tidak mempersoalkan nilai positif yargi dan tidak meletakkan sesuatu yang negatif dalam maknanya, walaupun untuk generasi V. P. Darkevich dan editor saintifiknya Perang Patriotik Besar 1941-1945. kekal selama-lamanya hidup untuk hasil yang mengerikan. Walau bagaimanapun, kesedaran orang sezaman tidak mengaitkan kengerian perang dengan tanda yargi.

Yarga, bersama-sama dengan tanda-tanda lain - salib, bulatan, roda - adalah fenomena "sangat stabil sehingga ia telah bertahan sebagai elemen hiasan dalam corak rakyat (ukiran kayu, sulaman) hingga ke hari ini."

Sarjana itu menekankan kewujudan berterusan yargi-salib dalam budaya rakyat Rusia pada separuh kedua abad ke-20.

V. P. Darkevich menganggap yarg "lurus" dan "curvilinear" berada di mana-mana di Rusia Purba dalam erti kata api dan matahari. Dia menyusun jadual tanda-tanda orang-orang Ortodoks tentang benda-benda syurga yang ditemui dalam perhiasan Rusia zaman pertengahan, di mana imej yargik juga diwakili secara meluas. Darkevich mengaitkan Yargu dan kepelbagaiannya kepada corak purba yang wujud dalam budaya rohani pandangan dunia kepercayaan asli orang Rusia dan yang telah turun hingga sekarang dalam bentuk yang tidak berubah dalam budaya rakyat Rusia.

Untuk pendapat umum moden (kami memisahkannya dari yang popular) di kalangan senegara kita, salah faham tentang kepentingan sejarah dan budaya yargi juga menjadi ciri, bukan sahaja untuk budaya Rusia, tetapi juga untuk budaya kebanyakan orang Rusia. Di kalangan rakyat Rusia, yarga dan swastika juga merupakan salah satu tanda utama pakaian, cara simbolik ritual dan adat. Larangan perundangan semasa mengenai simbolisme Nazi sukar dipisahkan daripada larangan penggunaan yarga, dan oleh itu, sebenarnya, ia meneruskan dasar budaya umum Bolshevik-Leninis pada tahun 1920-an dan 1930-an. abad ke-20 melarang Tuhan, kepercayaan dan budaya rakyat Rusia. Tidak syak lagi, ini juga terpakai kepada orang lain pada tahap tertentu.