Idea tentang zaman kanak-kanak dan tanda-tanda sulaman kuno

2024 Pengarang: Seth Attwood | [email protected]. Diubah suai terakhir: 2023-12-16 16:12

Perubahan yang berlaku dalam masyarakat moden kita, yang disebabkan oleh perjalanan sejarah, membawa, di satu pihak, kepada penyatuan realiti sekeliling, sebaliknya, mereka merobek tabir dari dunia suci, dunia rahsia. dan makna yang mendalam, mengaburkan sempadan apa yang dibenarkan, menyediakan pengetahuan yang sebelum ini diamanahkan bukan kepada semua orang dan pada masa tertentu dalam kehidupan manusia. Khususnya, ini menyangkut dunia kanak-kanak, yang dengan cepat kehilangan sempadannya, dilucutkan status dilindunginya; dunia, di mana kehidupan dewasa bergegas masuk dengan serangan yang sukar, selalunya sangat tidak sedap dipandang. Keinginan untuk melindungi diri daripada pengaruh ini menjadikan kita mencari keselamatan pada masa lalu, dalam sejarah, untuk mengingati tradisi, budaya rakyat primordial, yang menjadikan kehidupan seseorang kukuh, bermakna dan utuh.

Tujuan kajian ini adalah untuk menjelaskan imej zaman kanak-kanak dalam budaya rakyat Rusia melalui kajian sulaman pada pakaian kanak-kanak.

Objektif penyelidikan boleh dirumuskan seperti berikut: pertama, untuk menjelaskan tempat dan peranan sulaman dalam kehidupan rakyat Rusia, dan, kedua, untuk menentukan tanda dan simbol yang mengiringi masa kanak-kanak.

K. D. Ushinsky adalah guru dan penulis Rusia yang luar biasa, pengarang karya "Manusia sebagai subjek pendidikan. Pengalaman antropologi pedagogi "menulis bahawa" pendidikan dalam erti kata yang dekat, sebagai aktiviti pendidikan yang disengajakan - sekolah, pendidik dan mentor ex officio bukanlah satu-satunya pendidik seseorang dan yang sama kuat, dan mungkin lebih kuat, pendidik adalah pendidik yang tidak disengajakan: alam semula jadi, keluarga, masyarakat, orang, agama mereka dan bahasa mereka, dalam satu perkataan, alam dan sejarah dalam erti kata yang luas dari konsep-konsep yang luas ini”[18, hlm. 12].

Pendidik dan inovator Soviet yang cemerlang V. A. Sukhomlinsky mendapat inspirasi daripada tradisi rakyat, dari budaya petani Rusia Kecil asalnya, untuk mencari alat baharu untuk mempengaruhi "dunia rohani kanak-kanak". Jadi, dia diperkenalkan ke dalam sistem pendidikan sekolah, di mana dia bekerja empat kultus: Tanah Air, ibu, kata asli, buku. Dia menulis: "Kuasa rohani yang kuat dalam didikan terletak pada hakikat bahawa kanak-kanak belajar melihat dunia melalui mata bapa mereka, belajar daripada bapa mereka untuk menghormati, menghormati ibu mereka, nenek, wanita, Lelaki. Isteri, ibu, nenek dalam keluarga adalah - boleh dikatakan - pusat emosi dan estetika, moral, rohani keluarga, ketuanya "[17, hlm. 462]. Ia adalah dari wanita - sumber kehidupan - bahawa kanak-kanak itu menerima kehangatan tangan ibu dan perapian, dan pandangan dunia yang dia berikan kepada anak-anak.

Penyelidik M. V. Zakharcheno dan G. V. Lobkova, merenungkan makna budaya rakyat, menunjukkan bahawa "prinsip budaya tradisional, yang secara semula jadi memastikan perkembangan yang konsisten dan kreatif" manusia dalam diri seseorang "[11, p. 59] sedang dilanggar. Asas budaya rakyat adalah pengetahuan tentang cara dan kaedah memelihara dan sentiasa memperbaharui daya vital manusia dan alam semula jadi. Pengetahuan ini adalah yang paling berharga dan penting pada zaman kita, dengan masalah alam sekitar dan hubungan yang tidak berperikemanusiaan. Seni rakyat tradisional adalah sebahagian daripada budaya. Menurut I. N. Pobedash dan V. I. Sitnikov, salah satu daripada "… idea utama kandungan nilai-semantik seni rakyat tradisional adalah keharmonian manusia dan alam semula jadi, pensucian pengalaman nenek moyang dan tradisi" [15, ms. 91].

Budaya bercakap dalam bahasa tanda dan simbol yang diturunkan dari generasi ke generasi. Kesinambungan budaya adalah faktor utama dalam pemeliharaannya. P. I. Kutenkov percaya bahawa jika "tanda-tanda asal hilang, kewujudan budaya dan kehidupan orang-orang yang menciptanya terhenti," dan kepentingan mengkaji asal-usul "kewujudan sosiobudaya juga disebabkan oleh fakta bahawa mereka adalah antara fenomena yang semakin hilang. budaya Rusia, yang hanya dipelihara dalam ingatan generasi yang lebih tua., serta dalam bahan muzium dan jenis ciptaan artistik tertentu "[9, hlm. 4]. Pemeliharaan warisan budaya, kajiannya dan pencarian makna asal adalah penting untuk memahami watak negara kita, yang dikaitkan dengannya, dan apabila seseorang membesar, dia menyerap nilai, ciri tingkah laku, sikap terhadap dunia dan manusia., keupayaan untuk mengatasi kesukaran, idea tentang alam semesta dan tempatnya dalam dirinya. Dalam hal ini, adalah penting untuk mengkaji tanda dan sistem tanda, yang "membentuk asas bahasa budaya … Sistem tanda diklasifikasikan mengikut jenis tanda konstituennya: lisan (bunyi-ucapan), isyarat, grafik, ikonik (bergambar), kiasan. … Kiasan (dari - imej, garis besar) ialah tanda-imej. Ciri yang menentukan mereka adalah persamaan dengan apa yang mereka perjuangkan. Persamaan sedemikian boleh mempunyai darjah identiti yang berbeza-beza (dari persamaan jauh kepada isomorfisme) …”[9, hlm. tiga belas]. Oleh itu, tanda-imej dibentangkan dalam sulaman, yang, menurut penyelidik, pada dasarnya kuno, walaupun ia mempunyai lapisan era kemudian.

Dalam psikologi, terdapat konsep yang diperkenalkan oleh L. S. Vygotsky, dalam kerangka teori budaya-sejarah perkembangan kesedaran, adalah "alat psikologi" yang merupakan sebahagian daripada budaya. Dengan bantuan alat psikologi ini, seseorang mempengaruhi orang lain, dan kemudian pada dirinya sendiri untuk mengawal proses mentalnya. Dalam kerangka teori ini dikembangkan pendirian bahwa tanda adalah simbol yang mempunyai makna tertentu yang dikembangkan dalam sejarah kebudayaan. Ini termasuk bahasa, pelbagai bentuk penomboran dan kalkulus, peranti mnemonik, simbol algebra, karya seni, gambar rajah, peta, lukisan, tanda konvensional, dsb. Menggunakan tanda, seseorang mengantara reaksi dan tingkah lakunya dengan bantuan tanda-tanda ini. Oleh itu, tanda-tanda, dan bukan keadaan semasa, mula mempengaruhi orang itu, manifestasi jiwanya. Dia datang kepada sistem kawal selia kendiri dan peraturan dunia luar yang lebih kompleks: daripada pengantaraan material kepada pengantaraan yang ideal. Menurut L. S. Vygotsky, laluan umum pembangunan individu seseorang bukanlah penggunaan apa yang wujud secara semula jadi, tetapi peruntukan buatan, yang dicipta secara budaya [6].

Idea zaman kanak-kanak, imejnya tertulis dalam budaya kuno dan sepadan dengan sistem tradisi, norma dan nilainya. Penyelidik D. I. Mamycheva menulis bahawa dalam budaya kuno "kanak-kanak di bawah umur tertentu dikecualikan daripada proses biasa kehidupan sosial dan membentuk kumpulan tertentu dengan status simbolik tertentu" "… kanak-kanak itu dirujuk ke dunia lain. Orang ramai tidak menyedari kanak-kanak itu sehingga dia melintasi sempadan simbolik dua dunia …”[13, hlm. 3]. Oleh itu, orang-orang era budaya kuno menjelmakan idea mereka tentang permulaan kehidupan. Dalam budaya rakyat, nilai zaman kanak-kanak tidak wujud, dan peralihan ke masa dewasa, penyamaan dengan anggota masyarakat yang lain melalui kelahiran kematian simbolik dan prosedur permulaan yang berkaitan.

O. V. Kovalchuk menulis bahawa idea zaman kanak-kanak dan kanak-kanak hadir dalam kesedaran awam dalam bentuk konsep yang merangkumi makna budaya dan ideologi dan terkandung dalam apa yang dipanggil "kod zaman kanak-kanak" dan dimanifestasikan "… dalam pelbagai bentuk.: daripada artifak budaya dan teknologi tingkah laku kepada ritual - amalan tubuh, sistem tanda-simbolik dan gaya hidup "[8, p. 44].

Kutenkov P. I. dalam karyanya, dia memberikan penerangan terperinci tentang undang-undang semangat Rusia, yang terdiri daripada lima kali, Rodokon tentang kewujudan seseorang yang tergolong dalam budaya Slavia Timur. Ini adalah ambang dan peralihan rohani rhodokon sedih wanita dalam kelahiran dan bayi, peralihan ambang perkahwinan pengantin perempuan dan wanita muda dan masa kelahirannya semula, peralihan ambang ke dunia lain dan masa anumerta, serta peralihan menyatakan dalam kesedihan asing gadis, wanita dan wanita. Pengkaji telah menunjukkan bahawa dalam ritual dan adat istiadat rakyat, jiwa adalah realiti rohani dengan beberapa hipostasis bebas. Keaslian asal budaya rohani rakyat Rusia adalah penanaman jiwa, dan hanya kemudian badan [10].

Keaslian dan ritualisme memerlukan kehadiran susunan rumah tangga tertentu, ditandai dengan simbol dan tanda. Ini memanifestasikan dirinya dalam menghiasi kehidupan dan diri sendiri, bukan semata-mata demi kecantikan, tetapi demi mewujudkan susunan tertentu dalam hiasan mereka. Jadi, tanda-tanda pemilik kepunyaan umur tertentu, jantina, kedudukan dalam masyarakat dan perkhidmatan kepadanya adalah penting. Sebahagian daripada apa yang digambarkan boleh difahami oleh komuniti yang berbeza, sebahagian - adalah sejenis sifir rahsia dan hanya dibaca oleh orang dari komuniti tertentu. Peranan khas diberikan untuk memberi, melalui simbol dan tanda, kekuatan istimewa kepada pemiliknya, melindunginya daripada pelbagai kejahatan. Penamaan kuasa yang lebih tinggi digunakan sebagai simbol dan tanda pelindung: tuhan dan fenomena alam yang berkaitan dan unsur kehidupan petani. A. F. Losev mendefinisikan simbol sebagai "identiti substansial idea dan sesuatu" [12]. Menurutnya, simbol itu mengandungi imej, tetapi tidak dikurangkan kepadanya, kerana ia mengandungi makna yang wujud dalam imej, tetapi tidak sama dengannya. Oleh itu, simbol terdiri daripada dua bahagian yang tidak dapat dipisahkan - imej dan makna. Simbol wujud sebagai pembawa imej dan makna hanya dalam tafsiran. Oleh itu, adalah mungkin untuk memahami simbol sulaman pelindung hanya dengan mengetahui sistem idea manusia tentang dunia, kosmogoninya.

Sifat suci, perlindungan dan pengenalan telah diperluaskan kepada pakaian, sebagai elemen penting bukan sahaja kewujudan manusia, tetapi juga cara untuk menentukannya dalam masyarakat. Pakaian dibuat daripada bahan yang berbeza dan dihiasi dengan cara yang berbeza.

Salah satu cara menghias pakaian untuk merealisasikan sifat ini adalah sulaman. Sulaman adalah corak yang dibuat dengan benang, jahitan yang berbeza. Untuk sulaman rakyat, hiasan produk dan produk itu sendiri, tujuannya disambungkan dengan cara yang istimewa. Penyelidik S. I. Valkevich menegaskan bahawa corak sebagai bentuk seni boleh muncul kemudian, "… apabila manusia menemui ketenteraman di dunia" [5], dia juga menulis bahawa sulaman artistik, khususnya, dalam pakaian secara organik "menggabungkan dua kaedah kognisi dan transformasi realiti - intelektual dan artistik, di mana mereka menemui jalan keluar dan bergabung bersama sejak dahulu lagi yang wujud dalam aspirasi jiwa dan minda manusia "[4, hlm. 803]. Orang ramai bukan sahaja menyampaikan idea mereka tentang dunia, tetapi juga secara ajaib cuba mempengaruhi dunia di sekeliling mereka melalui simbol dan imej. Imej, simbol dan tanda ini adalah organik kepada idea orang tentang kitaran "hidup-mati", tentang masa dan ruang, tentang hubungan "jiwa-jasad".

Penyelidik terkenal pakaian rakyat Rusia N. P. Grinkova menyatakan bahawa "petani Rusia sehingga abad XX. mengekalkan beberapa kesan jenis organisasi keluarga yang paling kuno dalam masyarakat puak, yang mengakibatkan kecenderungan untuk mengehadkan kumpulan umur tertentu." Menurut bahan yang dipelajari olehnya, kumpulan berikut dibezakan: kanak-kanak; isteri (sebelum kelahiran anak); ibu-ibu; wanita yang telah berhenti melakukan hubungan seks. Satu cara atau yang lain, dapat dilihat bahawa status seseorang (wanita) dimanifestasikan dalam pakaian sehingga usia reproduktif, reproduktif dan selepas reproduktif. Oleh itu, kanak-kanak (ada atau tidak mereka), di satu pihak, menentukan kedudukan wanita dalam masyarakat, sebaliknya, status kanak-kanak (tidak dewasa) menentukan statusnya sebagai harapan zuriat daripadanya. [6].

Menjadi seorang kanak-kanak pada usia tertentu juga mengandaikan sikap pelik terhadapnya di pihak masyarakat, masyarakat keseluruhannya. Terdapat "amalan ritual" memanusiakan "dan memasyarakatkan kanak-kanak; selepas ritual yang ditetapkan, kanak-kanak itu dianggap dewasa, walaupun tidak lengkap. Budaya petani, yang bertahan sehingga pertengahan abad yang lalu, menunjukkan nilai dan norma ini [14]. Dalam masyarakat yang asasnya dipelihara oleh budaya petani, kanak-kanak berada di bawah perlindungan dan bimbingan bukan sahaja ibu bapa mereka, tetapi seluruh klan.

Bayi berumur sehingga setahun adalah milik dunia lain, badannya dianggap lembut, lembut, ia boleh dibentuk, "dibakar", diubah. Disebabkan ketakutan untuk menggantikan bayi itu, saudara-mara diarahkan untuk memerhatikan pelbagai ritual, terutamanya yang melindungi untuk melindunginya daripada kuasa jahat. Adalah menjadi kebiasaan untuk menjahit pakaian kanak-kanak dari pakaian lama ibu bapa. Mereka menjahit pakaian untuk budak lelaki dari ayah, perempuan dari ibu. Adalah dipercayai bahawa dia memelihara bayi itu daripada kejahatan dan dikurniakan kekuatan lelaki atau perempuan. Sulaman pada pakaian tidak berubah, tetapi yang asli, yang wujud pada ibu bapa mereka, telah dipelihara. Fungsi perlindungan utama telah ditambah fungsi kesinambungan generasi, persaudaraan, pemindahan kuasa pengalaman dalam kerajinan nenek moyang. Simbol pengawal yang diletakkan di dalam buaian ialah: ibu kepada keluarga - wanita yang bersalin. Wanita yang bersalin menjaga bayi itu sebagai puak yang lebih tua. Pada akhir tahun pertama kehidupan kanak-kanak itu, terdapat satu-satunya hari lahir yang disambut di kalangan orang ramai. Menjelang usia tiga tahun, kanak-kanak yang sudah dewasa telah membuat baju pertama mereka daripada bahan baru yang belum dipakai. Adalah dipercayai bahawa pada usia ini kanak-kanak memperoleh kuasa perlindungan mereka. Bunga dan figura disulam pada pakaian baharu, membawa maksud perlindungan dan melambangkan makhluk ajaib yang mesra: siluet kuda, anjing, ayam jantan atau burung dongeng dengan wajah wanita.

Pada usia dua belas tahun, seorang lelaki dan seorang perempuan berpakaian pakaian yang menunjukkan jantina mereka: ponyevu dan seluar-ports, tetapi masih dalam versi remaja (dipercayai bahawa sehingga perkahwinan, pakaian itu kekal kebudak-budakan, ia hanya mungkin untuk ikat pinggang.). Pertukaran pakaian dikaitkan dengan titik perubahan seterusnya - masa permulaan masuk ke alam dewasa, yang berakhir pada usia 15 tahun, apabila seorang budak pahlawan dari keluarga bangsawan dianggap sesuai untuk peperangan dan untuk mewujudkan kesatuan keluarga, seperti seorang gadis remaja yang dibesarkan sebagai rakan seperjuangan seorang pahlawan dan penjaga rumah semasa ketiadaannya.

Bagi remaja perempuan, sulaman terletak pada labuh, lengan dan kolar. Dia dilindungi oleh simbol dewi penaung nasib, klan, hiasan pokok, santo penaung hari lahirnya, bumi (sekali lagi, berbeza daripada simbol wanita bumi) dan kraf wanita. Imej simbol kesuburan muncul dalam sulaman, dan simbol ketenteraan muncul pada belia muda. Simbol utama yang melindungi kanak-kanak lelaki ialah: simbol suria, imej haiwan totem, klan penaung dan semangat penaung hari jadi dan kraf lelaki. Sulaman pelindung boleh menjadi perkara biasa sehingga dewasa.

Pakaian yang paling biasa di kalangan Slav ialah baju. Baju bersulam adalah barang yang digunakan dalam upacara dan ritual ajaib dari kelahiran seseorang hingga kematian. Sulaman pada pakaian, yang bertahan hingga ke hari ini, mengandungi tanda-tanda dan simbol pagan kuno: "… dalam menjahit gadis, pengetahuan tentang simbol-simbol suci yang lama itu, dan oleh itu iman yang dikasihi, yang orang-orang hidup selama beribu-ribu. tahun, adalah sama pentingnya bagi penduduk" [4, hlm. 808].

Jadi, umur baju itu ditentukan oleh jumlah sulaman. Sebagai contoh, pakaian kanak-kanak, sehingga abad ke-19, mewakili satu baju. Baju ini diperbuat daripada fabrik yang lebih kasar dan dihias dengan sangat sedikit, berbeza dengan baju gadis yang dihiasi dengan banyak sulaman dengan corak yang rumit.

Idea zaman kanak-kanak, imejnya berubah dari satu peringkat kehidupan ahli kecil masyarakat kepada yang lain. Peralihan ini diperkukuh dengan meletakkan semula - memakaikannya dengan pakaian lain, dipangkas dengan tanda dan simbol yang sepadan dengan kedudukan baharunya. Oleh itu, bayi yang baru lahir dari makhluk dunia lain dengan badan plastik, secara beransur-ansur diperkukuh, telah ditubuhkan dalam kualiti baru - sebagai pengganti masa depan bukan sahaja klan, tetapi juga kerajinan ibu bapa, dan dengan permulaan akil baligh dan laluan. daripada permulaan, dia memasuki kategori umur yang berbeza, menjadi ahli penuh komuniti …

Tanda-tanda dan simbol sulaman dihidangkan, di satu pihak, sebagai azimat tertentu, bergantung pada tempat di jalan kehidupan, di mana kanak-kanak itu, sebaliknya, sebagai tanda yang menentukan tempat ini. Simbol-simbol dan tanda-tanda utama yang mengiringi kanak-kanak di jalan membesar dikaitkan dengan tuhan-tuhan, mempersonifikasikan fenomena alam dan memberi orang kualiti yang diperlukan untuk hidup dengan iman, serta tanda-tanda yang berkaitan dengan fungsi buruh ibu bapanya dan tanda-tanda peranakan.

Kebanyakan orang moden tertarik dengan sisi luar simbolisme Slavik yang dikaitkan dengan sejarah kuno negara. Ingin mendapatkan sifat ajaib yang dikaitkan dengan simbol dan tanda tertentu, orang tidak memahami makna sulaman yang mendalam dan suci, yang berubah semasa peralihan dari satu tempoh umur ke yang lain, dengan itu tidak mengasimilasikan dan mengalokasikan kod yang tertanam di dalamnya yang menghubungkan kita. dengan budaya rakyat.sejarah kita, tanpa mengukuhkan "hubungan zaman" yang hilang.

Moskvitina Olga Alexandrovna. PhD dalam Psikologi, Profesor Madya. FSBSI "PI RAO" - Institusi Saintifik Belanjawan Negara Persekutuan "Institut Psikologi Akademi Pendidikan Rusia". Moscow.

kesusasteraan

1. Ambroz A. K. Mengenai simbolisme sulaman petani Rusia jenis kuno // Arkeologi Soviet, 1966, No. 1. - P. 61-76.

2. Belov Yu. A. Pembinaan semula sejarah Slav Timur - Penerbit: Peter: St. Petersburg, 2011. - P.160

3. Beregova O. Simbol Slav. Penerbit: Dilya, 2016 - P. 432.

4. Valkevich S. I. Seni sulaman Rusia sebagai sebahagian daripada budaya seni // Masalah moden sains dan pendidikan. 2014. No 3. - S. 800-809.

5. Valkevich S. I. Simbol hiasan dalam pakaian rakyat Rusia // Jurnal saintifik elektronik rangkaian politematik Universiti Agrarian Negeri Kuban. - 2013. - No 92. - S. 1363-1373.

6. Vygotsky L. S. Psikologi perkembangan manusia. - M.: Rumah penerbitan Maksud; Eksmo, 2005.-- 1136 hlm.

7. Grinkova N. P. Sisa generik yang dikaitkan dengan pembahagian mengikut jantina dan umur (Berdasarkan bahan daripada pakaian Rusia) // Etnografi Soviet, No. 2, 1936. - ms 21-54.

8. Kovalchuk OV Kod budaya dan konsep zaman kanak-kanak // Prosiding persidangan Sosiosfera Pusat Penyelidikan Saintifik. 2013. No. 26. - S. 042-045.

9. Kutenkov P. I. Salib Yarga adalah tanda Rusia yang suci. Yarga dan swastika. - SPb.: Smolny Institute, 2014.-- 743 p.

10. Kutenkov P. I. Undang-undang semangat Rusia dalam upacara dan perintah Slav Timur. Kerja. - M.: Rumah penerbitan "Rodovich", 2015. - 412 p.

11. Lobkova G. V., Zakharchenko M. V. Budaya tradisional rakyat dalam sistem pendidikan / Dalam buku: Dimensi sejarah dan pedagogi dalam pendidikan. // Sabtu. bahan persidangan saintifik dan praktikal antara wilayah (Mei, 1998). SPb., 1999. - S. 61-70.

12. Losev A. F. Esei mengenai perlambangan dan mitologi kuno. - M.: Nauka, 1993.-- P. 635.

13. Mamycheva D. I. Zaman kanak-kanak sebagai "Peralihan" dalam kronotop kuno // Analitis kajian budaya. 2008. No 12. - S. 54-58.

14. Panchenko A. Sikap terhadap kanak-kanak dalam budaya tradisional Rusia // Otechestvennye zapiski. - 2004 - No. 3. - S. 31-39.

15. Pobedash I. N., Sitnikov V. I. Kesenian rakyat dan keutuhan budaya. Aspek aksiologi // Buletin budaya Slavia. 2014. No 3 (33). - S. 90-103.

16. Rimsky VP, Kovalchuk OV Metodologi subkultur dalam kajian imej kanak-kanak dan zaman kanak-kanak // Izvestiya TulGU. Sains kemanusiaan. 2010. No 2. - S. 13-20.

17. Sukhomlinsky V. A. Karya terpilih: Dalam 5 jilid / Papan editorial.: Dzeverin A. G. (pra.) Dan lain-lain - K.: Gembira. sekolah, 1979 - 1980. T. 5. Artikel. 1980.-- 678 s.