Hospitaliti Mitologi: Tetamu Sukar dan Bersemangat

2024 Pengarang: Seth Attwood | [email protected]. Diubah suai terakhir: 2023-12-16 16:12

Semua orang secara intuitif memahami apa itu hospitaliti. Sebagai peraturan, kami prihatin dan membantu mereka yang dijemput masuk ke rumah: kami bersedia untuk menawarkan mereka hadiah dan memberitahu mereka kata laluan untuk wifi. Dan jika sesuatu berlaku kepada tetamu - sebagai contoh, dia cedera atau minum terlalu banyak - pemiliknya yang akan kecoh-kecoh dengan peti pertolongan cemas atau segelas air.

Tidak banyak jenis hubungan dalam budaya yang melibatkan penjagaan orang dewasa yang bukan pasangan saudara atau romantik. Dari mana datangnya sikap hormat terhadap keramahan yang masih kita kekalkan sehingga kini? Kami bercakap tentang mengapa roti dan garam penting, mengapa Sodom alkitabiah sebenarnya dimusnahkan dan bagaimana masalah hospitaliti ditafsirkan dalam antropologi falsafah.

Keramahan sebagai kebajikan dan persekutuan dengan dewa

Konsep keramahan Helenistik adalah bersifat ritualistik yang mendalam. Kewajipan hospitaliti dikaitkan dengan Zeus Xenios, di bawah perlindungannya para jemaah haji.

Selalunya dalam budaya kuno, tetamu bukan sahaja kenalan, tetapi juga orang asing. Perkara penting mengenai layanan purbakala adalah berkaitan dengan fakta bahawa melindungi seseorang dan memberinya perlindungan selalunya bermakna menyelamatkan nyawanya. Contohnya, jika perniagaan berlaku pada musim sejuk dan di tempat yang tidak selamat. Kadang-kadang tetamu itu sakit atau cedera dan mencari peluang untuk sembuh. Tidak hairanlah perkataan Latin hospes (tetamu) tercermin dalam akar perkataan "hospital" dan "hospice". Sekiranya pengembara itu dikejar, pemilik sepatutnya memihak kepadanya dan melindungi orang yang mendapat perlindungan di bawah bumbungnya.

Kebaikan Yunani keramahan dipanggil xenía, daripada perkataan untuk orang asing (xenos). Orang Yunani percaya bahawa orang luar boleh menjadi sesiapa sahaja, termasuk Zeus sendiri. Oleh itu, mereka yang mengikuti peraturan perhotelan hendaklah menjemput tetamu ke dalam rumah, menawarkan mereka mandi dan minuman, dudukkan mereka di tempat yang terhormat, dan kemudian membiarkan mereka pergi dengan hadiah.

Ia dianggap tidak senonoh untuk bertanya sebelum pengunjung disiram dan diberi makan.

Ritual Xenia menuntut kedua-dua tuan rumah dan tetamu, yang sepatutnya berkelakuan baik di bawah bumbung orang lain dan tidak menyalahgunakan layanan.

Perang Trojan bermula kerana fakta bahawa Paris menculik Elena the Beautiful dari Menelaus, melanggar undang-undang Xenia. Dan apabila Odysseus pergi ke Perang Trojan bersama-sama dengan wira lain dan tidak dapat pulang ke rumah untuk masa yang lama, rumahnya diduduki oleh lelaki yang meminta tangan Penelope. Penelope yang tidak berpuas hati, bersama anaknya Telemachus, terpaksa memberi makan dan melayan 108 pelamar, kerana menghormati Zeus Xenios, tidak berani menghalau mereka, walaupun mereka telah memakan rumah itu selama bertahun-tahun. Mengembalikan Odysseus mengatur segalanya, mengganggu tetamu yang bersaiz besar dari haluan heroiknya - bukan sahaja kerana mereka mengepung isterinya, tetapi juga kerana mereka melanggar upacara itu. Dan dalam hal ini Zeus berada di pihaknya. Pembunuhan Cyclops Polyphemus oleh Odysseus juga dikaitkan dengan tema ini: Poseidon sangat membenci wira kerana anak Tuhan yang dahsyat itu terbunuh bukan dalam pertempuran di tengah-tengah padang yang jelas, tetapi di dalam guanya sendiri.

Di samping itu, keupayaan untuk mematuhi undang-undang hospitaliti dikaitkan dengan keluhuran dan status sosial seseorang warganegara dan bertindak sebagai simbol tamadun.

Stoic percaya bahawa kewajipan moral terhadap tetamu adalah untuk menghormati mereka, bukan sahaja untuk kepentingan mereka sendiri, tetapi juga demi kebaikan mereka sendiri - untuk menyempurnakan jiwa

Mereka menekankan bahawa perasaan baik tidak seharusnya terhad kepada pertalian darah dan persahabatan, tetapi meluas kepada semua orang.

Dalam budaya Rom, konsep hak ketuhanan tetamu telah berakar umbi di bawah nama hospitium. Secara umum, untuk budaya Greco-Rom, prinsipnya adalah sama: tetamu sepatutnya diberi makan dan dilayan, dan hadiah sering diberikan semasa perpisahan. Orang Rom, dengan ciri cinta mereka terhadap undang-undang, mentakrifkan hubungan antara tetamu dan tuan rumah secara sah. Kontrak itu dimeterai dengan token khas - tessera hospitalis, yang dibuat dalam salinan. Mereka telah ditukar, dan kemudian setiap pihak dalam perjanjian itu menyimpan tokennya sendiri.

Idea dewa yang menyamar yang boleh melawat rumah anda adalah perkara biasa dalam banyak budaya. Dalam keadaan sedemikian, adalah bijak untuk menunjukkan penghormatan yang mencukupi untuk berjaga-jaga. Dewa yang tersinggung boleh mengutuk rumah, tetapi orang yang diterima dengan baik boleh memberi ganjaran. Di India, terdapat prinsip Atithidevo Bhava, yang diterjemahkan daripada bahasa Sanskrit: "tetamu ialah Tuhan." Ia didedahkan dalam cerita dan risalah kuno. Sebagai contoh, Tirukural, sebuah esei mengenai etika yang ditulis dalam bahasa Tamil (salah satu bahasa India), bercakap tentang keramahan sebagai satu kebaikan yang besar.

Agama Yahudi mempunyai pendapat yang sama tentang status tetamu. Malaikat-malaikat yang diutus oleh Tuhan datang kepada Abraham dan Lot menyamar sebagai pengembara biasa

Ia adalah pelanggaran oleh penduduk Sodom, tempat Lot tinggal, terhadap undang-undang keramahan yang menjadi pencetus hukuman Tuhan

Lot menerima pendatang baru dengan hormat, menjemput mereka untuk mencuci dan bermalam, membakar roti untuk mereka. Walau bagaimanapun, peliwat yang bejat datang ke rumahnya dan mula menuntut ekstradisi tetamu, berniat untuk "mengenal" mereka. Lelaki yang soleh itu menolak mentah-mentah, mengatakan bahawa dia lebih suka menyerahkan anak-anak daranya untuk pengetahuan. Tidak perlu melakukan tindakan yang melampau - para malaikat mengambil perkara ke tangan mereka sendiri, membutakan semua orang di sekelilingnya, dan membawa Lot dan keluarganya keluar dari kota, yang kemudiannya dibakar oleh api dari syurga.

Prinsip Perjanjian Lama juga berhijrah ke dalam budaya Kristian, di mana ia diperkukuh oleh status istimewa peziarah dan pengembara. Ajaran Kristus, yang tidak berbicara kepada bangsa dan masyarakat, tetapi kepada setiap orang secara peribadi, mengandaikan bahawa orang asing diperlakukan sebagai saudara. Yesus sendiri dan murid-muridnya menjalani kehidupan berpindah-randah, melakukan perjalanan penyebaran, dan ramai yang menunjukkan keramahan kepada mereka. Dalam keempat-empat Injil terdapat kisah tentang Simon Farisi, yang memanggil Yesus ke pesta, tetapi tidak membawa air dan tidak meminyaki kepala tetamu dengan minyak. Tetapi Yesus telah dibasuh oleh seorang pendosa tempatan, yang dia tunjukkan sebagai teladan bagi orang Farisi. Tradisi mengurap tetamu dengan minyak zaitun, yang kadangkala ditambahkan kemenyan dan rempah ratus, adalah perkara biasa di kalangan banyak orang Timur dan melambangkan penghormatan dan pemindahan rahmat.

Hospitaliti Mitologi: Tetamu Sukar dan Bersemangat

Jika di kalangan orang Yunani dan dalam monoteisme, tetamu adalah tuhan, maka dalam budaya tradisional yang tidak mempunyai pantheon yang maju, ini adalah roh nenek moyang, orang kecil atau penduduk dunia lain. Makhluk ini tidak selalu mesra, tetapi jika anda sudah biasa, mereka boleh ditenangkan.

Dalam pandangan pagan, setiap tempat mempunyai tuan yang tidak kelihatan, dan jika anda tidak bersetuju dengan mereka atau merosakkan hubungan, akan ada masalah. Penyelidik ritual Slavic menerangkan amalan merawat roh, bertepatan dengan cara di mana hubungan tuan rumah-tetamu antara orang secara tradisinya diikat, iaitu, dengan roti dan garam.

Tawaran untuk brownies, baennik, pekerja lapangan, ikan duyung, tengah hari dan pemilik lain lokasi sekitar dipanggil "otrets". Terdapat banyak amalan memberi makan roti, bubur dan susu kepada brownie, pemilik rumah mitologi, yang berkaitan dengannya orang bertindak sebagai penyewa

Para petani di wilayah Smolensk merawat ikan duyung supaya mereka tidak merosakkan lembu. Dan di wilayah Kursk, menurut rekod ahli etnografi, lembu yang dibeli pun disambut dengan roti dan garam untuk menunjukkan kepada haiwan bahawa mereka dialu-alukan di dalam rumah.

Adalah dipercayai bahawa pada hari-hari istimewa dalam setahun, apabila sempadan antara realiti dan navu menjadi lebih nipis, makhluk yang tinggal di seberang melawat orang ramai. Masa yang paling sesuai untuk ini adalah lewat musim luruh, apabila waktu siang dikurangkan sehingga kelihatan seolah-olah tidak ada, atau permulaan musim sejuk, masa fros pertama. Masih terdapat gema ritual kalendar yang dikaitkan dengan tetamu mitos. Helah atau rawatan Halloween yang tidak berbahaya secara lahiriah dan nyanyian Krismas Kristian yang mengasimilasikan upacara kuno adalah cerminan mereka. By the way, hantu juga tetamu dalam dunia orang hidup.

Dalam kalendar rakyat Slavic, masa caroling jatuh pada Krismas. Di pondok-pondok, tempat pelawat dinanti-nantikan, lilin yang dinyalakan diletakkan di atas tingkap. Mummers, atau okrutniks, carols, yang, sebagai pertukaran untuk makanan dan wain, menghiburkan (dan sedikit ketakutan) pemiliknya dengan bermain alat muzik dan bercerita, memasuki rumah sedemikian. Untuk yakin dengan makna simbolik upacara ini, cukup untuk melihat topeng dan pakaian tradisional okrutniki. Dalam ucapan dan salam rakyat, mereka dipanggil tetamu yang sukar atau tetamu yang belum pernah terjadi sebelumnya.

Gereja secara sistematik cuba memerangi upacara pagan caroling. Dalam pandangan Kristian, tetamu sedemikian adalah kuasa yang tidak bersih, dan dialog "pelayan" dengan mereka adalah mustahil. Di sesetengah kawasan, adalah dilarang untuk membenarkan lagu ke dalam rumah, atau penduduk menemui kompromi antara tradisi rakyat dan Kristian, menyampaikan tetamu "najis" melalui tingkap dapur atau membersihkan mereka dengan air Epiphany yang diberkati.

Santa Claus, Yulebukk Scandinavia dengan kambing Yule, Yolasweinars Iceland, kucing Yule Iceland - semua ini adalah tetamu yang datang dari dunia lain pada malam musim sejuk apabila dinding retak akibat kesejukan

Hari ini mereka, yang dimuliakan oleh Kristianisasi, telah menjadi imej kebudak-budakan dan komersial yang halus, tetapi pernah menjadi makhluk asing gelap yang sering menuntut pengorbanan.

Dalam cerita dongeng dan mitos, terdapat juga pilihan yang bertentangan - seseorang pergi ke dunia lain untuk tinggal. Dari sudut etimologi, perkataan ini berasal dari pogostiti Rusia Lama, "untuk menjadi tetamu". Benar, asalnya tidak begitu jelas, ia dikaitkan dengan rantai semantik sedemikian: "tempat penginapan (penginapan) saudagar> tempat tinggal putera raja dan orang bawahannya> penempatan utama daerah> gereja. di dalamnya> halaman gereja di gereja> tanah perkuburan". Namun begitu, semangat perkuburan dalam perkataan "ziarah" cukup ketara.

Propp secara langsung menunjukkan bahawa Baba Yaga dari cerita dongeng adalah penjaga kerajaan orang mati. Pergi melawatnya adalah sebahagian daripada permulaan, demo kematian

Dalam cerita dongeng, yaga boleh menjadi wanita tua, lelaki tua, atau haiwan - contohnya, beruang. Kitaran cerita mitologi tentang perjalanan ke negeri pari-pari, kerajaan perhutanan atau ke dunia bawah laut ke ikan duyung - ini adalah variasi pada tema perjalanan dukun dan upacara laluan. Seseorang secara tidak sengaja atau sengaja jatuh ke dunia lain dan kembali dengan pemerolehan, tetapi, setelah melakukan kesilapan, dia berisiko mengalami masalah besar.

Melanggar larangan di dunia lain adalah cara yang pasti untuk bertengkar dengan roh dan tidak pulang ke rumah, mati selama-lamanya. Malah tiga beruang dalam kisah tentang Mashenka (Goldilocks dalam versi Saxon) mengatakan bahawa lebih baik tidak menyentuh perkara orang lain tanpa bertanya. Perjalanan Mashenka adalah lawatan "ke seberang", yang secara ajaib berakhir tanpa kerugian. "Siapa yang duduk di kerusi saya dan memecahkannya?" - bertanya kepada beruang, dan gadis itu perlu melarikan diri dengan kakinya.

Plot ini didedahkan, khususnya, dalam kartun Hayao Miyazaki "Spirited Away", berdasarkan kepercayaan Shinto dan imej youkai, makhluk mitologi Jepun. Tidak seperti syaitan dan syaitan Barat, makhluk ini mungkin tidak menginginkan seseorang jahat, tetapi lebih baik untuk bertindak dengan mereka dengan berhati-hati. Ibu bapa kepada gadis Chihiro melanggar larangan ajaib dengan memakan makanan secara cuai di sebuah bandar kosong, di mana mereka secara tidak sengaja merayau semasa bergerak, dan bertukar menjadi babi. Jadi Chihiro perlu bekerja untuk makhluk ghaib untuk membebaskan keluarganya. Kartun Miyazaki membuktikan bahawa dalam dunia yang lebih atau kurang moden, peraturan mistik adalah sama: anda hanya perlu membuat "salah belok" dan melanggar undang-undang tempat orang lain - dan youkai akan membawa anda selama-lamanya.

Ritual perhotelan

Banyak ritual etika yang masih kita amalkan hari ini dikaitkan dengan hubungan yang kompleks di dunia purba, di mana orang asing boleh bertukar menjadi dewa dan pembunuh.

Dalam budaya tradisional, seseorang tinggal di tengah-tengah dunia, di sepanjang tepi yang mana singa, naga dan psoglavtsy hidup. Oleh itu, dunia dibahagikan kepada "kawan" dan "alien".

Maksud budaya hospitaliti ialah seseorang membenarkan Orang Lain di dalam ruang peribadinya - orang asing, orang asing - dan melayannya seolah-olah dia "miliknya".

Ini nampaknya telah difahami sepanjang sejarah budaya - sekurang-kurangnya sejak nenek moyang kita menghargai faedah pertukaran ritual antara suku ke atas perang "semua lawan semua" yang digambarkan oleh Thomas Hobbes.

Anda boleh pergi dari satu kategori ke kategori lain menggunakan ritus laluan khas. Sebagai contoh, pengantin perempuan melalui upacara sedemikian, memasuki keluarga suaminya dalam kapasiti baru. Dan orang yang telah mati pergi dari dunia orang hidup ke kerajaan orang mati. Ritual yang berkaitan dengan peralihan telah diterangkan secara terperinci oleh ahli antropologi dan etnografi Arnold van Gennep. Dia membahagikan mereka kepada permulaan (berkaitan dengan pemisahan), liminar (perantaraan) dan postliminar (ritual kemasukan).

Tetamu secara simbolik menghubungkan dunia kawan dan musuh, dan untuk menerima orang asing, dia mesti ditemui dengan cara yang istimewa. Untuk ini, frasa stabil dan tindakan berulang telah digunakan. Di kalangan orang yang berbeza, upacara menghormati tetamu kadangkala agak pelik.

Suku Tupi Brazil menganggap ia adalah bentuk yang baik untuk menangis apabila bertemu tetamu

Nampaknya, ekspresi emosi yang jelas, seperti yang berlaku dengan saudara-mara dan orang tersayang selepas perpisahan yang lama, sepatutnya menjadikan komunikasi ikhlas.

Para wanita menghampiri, duduk di atas lantai di tepi buaian, menutup muka mereka dengan tangan mereka dan menyambut tetamu, memujinya dan menangis tanpa henti. Tetamu itu, bagi pihaknya, juga sepatutnya menangis semasa pencurahan ini, tetapi jika dia tidak tahu bagaimana untuk memerah air mata yang sebenar keluar dari matanya, maka dia harus sekurang-kurangnya bernafas dalam-dalam dan membuat dirinya kelihatan sedih mungkin.

James George Fraser, Cerita Rakyat dalam Perjanjian Lama

Orang asing yang menyesuaikan diri dengan dunia batinnya, "sendiri" tidak lagi menanggung bahaya, jadi dia sepatutnya dimasukkan secara simbolik dalam klan. Wakil rakyat Afrika Luo dari Kenya mendermakan tanah dari plot keluarga mereka kepada tetamu, baik dari komuniti jiran mahupun daripada orang lain. Diandaikan bahawa sebagai pertukaran mereka akan menjemput penderma ke percutian keluarga dan menyokongnya dalam kerja rumah.

Kebanyakan upacara perhotelan adalah tentang berkongsi makanan. Gabungan klasik roti dan garam yang telah disebutkan ialah alfa dan omega keramahan sejarah. Tidak hairanlah tuan rumah yang baik dipanggil peramah. Rawatan ini disyorkan untuk perdamaian dengan musuh "Domostroy", ia juga merupakan sifat wajib perkahwinan Rusia. Tradisi ini adalah tipikal bukan sahaja untuk orang Slav, tetapi untuk hampir semua budaya Eropah dan Timur Tengah. Di Albania, roti pogacha digunakan, di negara Scandinavia - roti rai, dalam budaya Yahudi - challah (di Israel, tuan tanah kadang-kadang meninggalkan pastri ini untuk mengalu-alukan penyewa baru). Secara meluas dipercayai bahawa menolak untuk berkongsi makan dengan tuan rumah adalah satu penghinaan atau pengakuan niat jahat.

Salah satu cerita kandungan kejutan yang paling terkenal dalam siri TV Game of Thrones dan siri buku George Martin ialah The Red Wedding, di mana kebanyakan keluarga Stark dibunuh oleh pengikut Freya dan Bolton. Pembunuhan beramai-ramai berlaku pada satu jamuan, selepas berbuka. Ini melanggar undang-undang suci yang, di dunia Westeros, yang diilhamkan oleh banyak budaya dunia, menjamin perlindungan tetamu di bawah perlindungan pemiliknya. Catelyn Stark faham ke mana arahnya, perasan bahawa perisai tersembunyi di bawah lengan baju Rousse Bolton, tetapi sudah terlambat. Dengan cara ini, tradisi berjabat tangan juga mempunyai sifat awal - pasti tidak ada senjata di tapak tangan yang terbuka.

Selain makanan, hos boleh menjemput tetamu untuk berkongsi katil dengan anak perempuan atau isterinya

Adat ini, yang wujud di kalangan banyak masyarakat primitif, dipanggil heterisme mesra. Amalan ini berlaku di Phoenicia, Tibet, dan di kalangan orang-orang di Utara.

Kemudian tetamu itu dikehendaki diiringi dengan betul, disediakan dengan hadiah yang menghubungkannya dengan tempat yang dilawati dan berfungsi sebagai semacam tanda penemuan lokasi. Jadi hari ini, ramai yang mengumpul cenderahati melancong. Dan pertukaran hadiah kekal sebagai isyarat etika yang popular. Benar, kini sebotol wain atau hidangan teh lebih kerap dibawa oleh tetamu.

Walau apa pun ritual perhotelan, ia sentiasa merupakan gabungan perlindungan dan kepercayaan. Tuan rumah mengambil tetamu di bawah perlindungannya, tetapi pada masa yang sama membuka dirinya kepadanya. Dalam amalan suci perhotelan, tetamu adalah tuhan dan orang asing dari angkasa lepas yang misteri. Oleh itu, melalui Yang Lain, pemahaman dewa berlaku dan komunikasi dengan dunia luar dilakukan di luar sempadan biasa.

Teori hospitaliti

Secara tradisinya, hospitaliti telah menjadi subjek yang diminati terutamanya kepada ahli etnografi yang mengkaji bagaimana ia berkaitan dengan tradisi dan ritual rakyat tertentu. Di samping itu, ia telah ditafsirkan oleh ahli filologi. Sebagai contoh, ahli bahasa Emile Benveniste mempertimbangkan bagaimana istilah yang digunakan untuk menggambarkan layanan dan status orang yang terlibat membentuk palet linguistik yang dikaitkan dengan fenomena ini. Dari sudut sains sosiologi, hospitaliti dianggap sebagai institusi sosial yang terbentuk apabila hubungan perjalanan dan perdagangan berkembang dan akhirnya diindustrikan ke dalam bidang komersial moden. Dalam semua kes ini, bentuk ekspresi khusus menjadi subjek penyelidikan, tetapi tidak ada perbincangan tentang asas ontologi umum.

Walau bagaimanapun, dalam beberapa tahun kebelakangan ini, hospitaliti telah menjadi lebih kerap diperkatakan dari sudut pandangan analisis global. Pendekatan ini menganggap bahawa ia wujud dalam budaya sebagai fenomena bebas, dipenuhi dengan satu atau satu lagi amalan tradisional. Terdapat pertentangan binari semantik - dalaman dan luaran, Saya dan Lain - dan semua interaksi dibina mengikut prinsip ini. Idea The Other, yang merupakan watak utama plot tentang hospitaliti, telah memperoleh kepentingan istimewa dalam pengetahuan kemanusiaan moden. Pertama sekali, semua ini adalah masalah antropologi falsafah, walaupun perbincangan tentang bentuk-bentuk di mana Yang Lain kelihatan kepada kita dan cara menanganinya sedang dijalankan hampir di mana-mana dalam bidang sosio-budaya dan politik.

Interaksi dengan Yang Lain dan makhluk asing dibina serentak di sepanjang dua baris - minat dan penolakan - dan berayun antara kutub ini. Dalam dunia globalisasi, perbezaan antara manusia dipadamkan, dan kehidupan menjadi lebih bersatu. Setelah datang melawat rakan sekerja, seorang penduduk kota moden berkemungkinan mendapati di sana meja yang sama dari Ikea seperti di rumahnya. Sebarang maklumat mudah diakses. Dan kemungkinan bertemu sesuatu yang berbeza secara asasnya dikurangkan. Situasi paradoks timbul. Di satu pihak, martabat kemodenan dianggap sebagai keupayaan untuk merobek selubung segala yang tidak dapat difahami: penonton media baru suka dididik dan membaca tentang pembongkaran mitos. Sebaliknya, dalam dunia yang "tidak terpesona" terdapat permintaan yang semakin meningkat untuk tanggapan dan eksotisme baru, yang disebabkan oleh kerinduan terhadap yang tidak diketahui. Mungkin ini berkaitan dengan keinginan falsafah moden untuk memahami fesyen yang tidak berperikemanusiaan dan intelektual untuk segala-galanya yang "gelap".

Dalam mencari perkara yang tidak diketahui dan dalam usaha untuk melihat seseorang dalam cahaya yang berbeza, penyelidik beralih kepada tema yang samar-samar dan transenden, sama ada falsafah seram Lovecraft, falsafah kegelapan, atau bogey konservatisme

Pada masa yang sama, proses globalisasi mengandaikan interaksi, di mana idea orang asing direalisasikan, dan masalah hospitaliti memperoleh ketajaman baru. Ideal multikulturalisme menganggap bahawa masyarakat Eropah akan menyambut tetamu dengan tangan terbuka, dan mereka akan berkelakuan dengan mesra. Walau bagaimanapun, konflik dan krisis migrasi membuktikan bahawa ia selalunya bukan hanya tentang sesuatu yang lain, tetapi tentang orang lain, selalunya meluas dan agresif. Walau bagaimanapun, terdapat pendapat yang berbeza tentang sama ada boleh bercakap tentang hospitaliti sebagai fenomena politik atau semestinya bersifat peribadi. Falsafah politik beroperasi dengan konsep hospitaliti negara, yang menampakkan diri dalam hubungannya dengan warga negara lain atau pendatang. Penyelidik lain percaya bahawa layanan politik tidak tulen, kerana dalam kes ini ia bukan mengenai kedermawanan, tetapi mengenai hak.

Jacques Derrida membahagikan hospitaliti kepada dua jenis - "bersyarat" dan "mutlak". Difahamkan dalam erti kata "konvensional", fenomena ini dikawal oleh adat dan undang-undang, dan juga memberikan peserta subjektiviti: kita tahu apa nama dan status orang yang memasuki hubungan tetamu dan tuan rumah (hanya untuk kes seperti itu yang dibuat oleh orang Rom. token mereka).

Memahami hospitaliti dalam erti kata "mutlak" mengandaikan pengalaman keterbukaan radikal kepada "orang lain yang tidak dikenali, tanpa nama" yang dijemput masuk ke rumah kami tanpa sebarang kewajipan, tanpa memberikan nama

Dari satu segi, penerimaan yang lain secara keseluruhannya adalah kembali kepada idea kuno tentang "tuhan tetamu". Ahli sejarah Peter Jones memberikan tafsiran yang agak serupa dengan cinta:

“Orang ramai melihat cinta hampir sebagai satu perjanjian: Saya membuat kontrak dengan anda, kami bercinta antara satu sama lain, kami membuat perjanjian ini bersama-sama. Saya fikir bahayanya ialah pendekatan ini tidak mengenali manifestasi radikal cinta - cinta itu boleh menunjukkan sesuatu di luar keperibadian anda."

Tetamu Derrida ditafsirkan melalui imej Orang Asing dalam dialog Plato - ini adalah orang asing, yang kata-kata "berbahaya"nya mempersoalkan logo tuan. Oleh itu, layanan "mutlak" Derrida dikaitkan dengan idea-idea utama baginya untuk menguraikan semua jenis "sentrisme".

Walau bagaimanapun, walaupun phallologocentrism tidak akan hilang, dan hierarki, malangnya bagi sesetengah orang dan untuk kepuasan orang lain, tidak hilang

Pada masa yang sama, bentuk komunikasi tradisional ritual dengan orang yang tidak dikenali adalah perkara yang sudah berlalu. Masyarakat tradisional dicirikan oleh xenophobia, tetapi mereka juga mampu xenofilia radikal - ini adalah sisi yang bertentangan dengan fenomena yang sama. Sebelum ini, roti dipecahkan dengan tetamu, menjadikannya sendiri melalui ritual lamina. Dan jika dia tiba-tiba berkelakuan tidak wajar, adalah mungkin untuk memperlakukannya dengan kasar, seperti, sebagai contoh, Odysseus, yang membunuh berpuluh-puluh "pelamar" yang mengganggu isterinya - dan pada masa yang sama kekal dalam haknya sendiri. Kehilangan peranan suci perhotelan, penyerahannya kepada institusi, pemisahan peribadi dan awam membawa kepada kekeliruan dalam hubungan antara Diri dan Yang Lain.

Banyak persoalan etika yang hangat dikaitkan dengan ini: bagaimana untuk menghentikan pengembangan orang lain tanpa meningkatkan konflik, adakah mungkin untuk menghormati aspek moral yang tidak boleh diterima dari identiti orang lain, bagaimana untuk mendamaikan kebebasan bersuara dan pengiktirafan beberapa pandangan sebagai tidak boleh diterima, bagaimana untuk membezakan antara pujian dan penghinaan?

Walau bagaimanapun, adalah mungkin bahawa pihak suci tidak hilang, tetapi hanya berhijrah, dan Yang Lain mengambil alih fungsi transenden. Ahli sosiologi Irving Goffman mengaitkan kepentingan etika dengan fakta bahawa ia mengambil tempat upacara keagamaan: bukannya Tuhan, kita hari ini menyembah seseorang dan individu, dan gerak isyarat etiket (salam, pujian, tanda hormat) memainkan peranan sebagai pengorbanan kepada tokoh ini.

Mungkin ini disebabkan oleh sensitiviti milenial dan pasca milenial terhadap etika: menginjak-injak keselesaan psikologi atau sempadan peribadi orang lain dilihat sebagai percubaan ke atas "dewa."

Oleh itu, dari sudut pandangan antropologi falsafah, konsep hospitaliti merujuk kepada masalah ontologi asas, yang hari ini memperoleh kaitan dan ketajaman baru. Di satu pihak, beberapa orang mahu orang luar menduduki dunia mereka dan supaya subjektiviti dan pemikiran mereka runtuh. Sebaliknya, minat pada makhluk asing dan tidak dapat difahami adalah sebahagian daripada strategi minda kognitif dan cara untuk melihat diri sendiri melalui mata Orang Lain.