Mengapa nenek moyang kita sukar bekerja, dan sekarang kita bekerja keras?

2024 Pengarang: Seth Attwood | [email protected]. Diubah suai terakhir: 2023-12-16 16:12

Robotisasi dan automasi sudah pun mengambil pekerjaan hari ini, dan proses ini hanya akan dipergiatkan pada masa hadapan. Apakah yang perlu dilakukan oleh orang yang dibebaskan daripada buruh?

Salah satu pilihan utama ialah kebajikan (pendapatan asas). Penentangnya biasanya mengatakan bahawa sosialisme dan ketiadaan pekerja yang diupah, jangka panjang adalah tidak wajar bagi seseorang. Walau bagaimanapun, untuk kebanyakan sejarah manusia, manusia telah bekerja sangat sedikit. Pemburu dan pengumpul memerlukan 2-4 jam buruh sehari untuk seumur hidup. Lebih-lebih lagi, diet mereka lebih kaya daripada petani yang bekerja 8-12 jam sehari, mereka kurang sakit. Selebihnya, para pencari makan menghabiskan masa lapang, yang merupakan matlamat dan nilai mereka, dan buruh adalah satu cara dan keperluan. Masa lapang bukanlah rehat dari (dan untuk) bekerja, ia adalah satu bentuk kehidupan sosial itu sendiri, yang kandungannya adalah kunjungan bersama, permainan, tarian, perayaan, pelbagai ritual dan semua jenis komunikasi.

“Kami membuat kesilapan terbesar dalam sejarah: memilih antara penurunan populasi dan peningkatan pengeluaran makanan, kami memilih yang terakhir dan akhirnya menghukum diri kami untuk kelaparan, peperangan dan kezaliman. Gaya hidup pemburu-pengumpul adalah yang paling berjaya dalam sejarah umat manusia, dan jangka hayat mereka adalah yang paling lama, tulis ahli biologi evolusi Amerika Jared Diamond dalam bukunya The Worst Mistake of Humanity (1987).

Ia bukan buruh, tetapi aktiviti sosial yang ditentukan secara biologi untuk seseorang. Untuk sebahagian besar sejarah mereka, manusia telah mengamalkan perladangan yang sesuai, yang membolehkan mereka mendapatkan hasil yang terbaik dengan jumlah buruh yang paling sedikit. Oleh itu, kebanyakan masa, ahli komuniti pra-pertanian dan bukan pertanian boleh menghabiskan rehat, komunikasi dan pelbagai ritual kumpulan. Ada kemungkinan bahawa keadaan yang sama akan berkembang dalam masyarakat pasca buruh yang baru muncul, supaya masa depan yang terdekat akan menjadi seperti masa lalu yang jauh. Bagaimana nenek moyang kita memperlakukan kerja diterangkan dalam artikel oleh Andrey Shipilov, Doktor Kebudayaan ( Hidup tanpa buruh?

“Sebelum revolusi perindustrian, konsep kerja dan nilai, kerja dan kebahagiaan dikecualikan daripada mengandaikan satu sama lain. Menurut G. Standing, "orang Yunani kuno memahami bahawa adalah tidak masuk akal dan tidak masuk akal untuk menilai segala-galanya dari sudut pandangan buruh," dan bahkan untuk Zaman Pertengahan, dalam semantik "kerja", "buruh" dan "perhambaan.” dipisahkan secara lemah antara satu sama lain - ini adalah pekerjaan bernilai negatif di estet rendah dan kelas dianggap sebagai bertentangan diametrik dari praksis / masa lapang, iaitu, aktiviti yang diarahkan sendiri oleh yang lebih tinggi.

M. McLuhan menulis bahawa “seorang pemburu atau nelayan primitif tidak lebih sibuk dengan kerja berbanding penyair, artis atau pemikir hari ini. Buruh muncul dalam komuniti agraria yang tidak aktif bersama dengan pembahagian kerja dan pengkhususan fungsi dan tugas. D. Everett, yang memerhati kehidupan suku Piraha Amazon moden, juga menyatakan: "Orang India mendapat makanan dengan penuh keseronokan sehingga ia tidak sesuai dengan konsep buruh kita." KK Martynov merumuskan: "Pada zaman Paleolitik, manusia tidak bekerja - dia mencari makanan, berkeliaran dan membiak. Ladang yang hendak diusahakan telah mencipta tenaga kerja, pembahagiannya dan lebihan makanan."

Semasa 90% pertama sejarahnya, manusia terlibat dalam pengagihan, dan 90% orang yang pernah hidup di Bumi mengamalkan yang terakhir, jadi, dalam kata-kata I. Morris, "kita juga boleh memanggil mengumpul cara semula jadi kehidupan." M. Salins menyifatkan masyarakat pemburu dan pengumpul sebagai "masyarakat kelimpahan primordial", yang bermaksud bahawa kumpulan pencari makan yang primitif dan kemudiannya dikaji secara etnografi mempunyai sumber yang mencukupi untuk memenuhi sepenuhnya keperluan material mereka yang terhad, memperoleh hasil maksimum dengan kos buruh yang minimum.

Atas sebab yang jelas, pencari makanan di wilayah utara dan kutub kebanyakan diet terdiri daripada produk memburu, dan di kawasan selatan dan tropika - mengumpul produk; keseimbangan daging (dan ikan) dan makanan tumbuhan berbeza-beza secara meluas, tetapi diet itu sendiri, dalam apa jua keadaan, sepadan dengan kos tenaga, dan, sebagai peraturan, sepenuhnya meliputi mereka. Menurut kajian isotop, Neanderthal yang tinggal di kawasan beriklim sejuk sangat karnivor sehinggakan diet mereka konsisten sepenuhnya dengan serigala atau dubuk; sesetengah kumpulan Eskimo moden dan India dari Subarctic juga tidak makan makanan tumbuhan, manakala yang lain bahagiannya secara amnya tidak melebihi 10%. Yang terakhir makan, masing-masing, ikan (20-50% daripada diet) dan daging (20-70% daripada diet), dan agak banyak: pada tahun 1960-an-80-an. Athapaskan di rantau Great Slave Lake menggunakan purata 180 kg daging setiap orang setahun; di kalangan orang India dan Eskimo Alaska, penggunaan ikan dan daging haiwan liar berkisar antara 100 hingga 280 kg setahun, dan di kalangan penduduk asli Kanada utara - dari 109 hingga 532 kg.

Walau bagaimanapun, penggunaan daging agak tinggi di selatan: contohnya, Kalahari Bushmen menggunakan 85-96 kg daging setahun, dan pygmi Mbuti, yang dietnya terdiri daripada 70% produk pengumpulan, 800 g sehari.

Bahan-bahan etnografi memberi sedikit gambaran tentang sumber semula jadi yang boleh digunakan oleh pemburu dan pengumpul. Menurut satu kesaksian, kumpulan Andaman seramai 132 orang memburu 500 rusa dan lebih 200 haiwan kecil sepanjang tahun itu. Pada pertengahan abad ke-19, Khanty Siberia memburu sehingga 20 rusa dan rusa setiap pemburu setahun, tidak termasuk haiwan kecil. Pada masa yang sama, penduduk asli Ob Utara (Khanty dan Nenets), yang penduduknya, termasuk wanita dan kanak-kanak, adalah 20-23 ribu orang, melombong 114-183 ribu keping setahun. haiwan yang berbeza, sehingga 500 ribu keping. burung (14, 6-24, 3 ribu pood), 183-240, 6 ribu pood ikan, dikumpulkan sehingga 15 ribu pood kacang pain.

Di Utara dan Siberia pada abad XIX. Pemburu Rusia, dengan bantuan jaring ikan yang berlebihan berat badan, menangkap 50 hingga 300 ekor itik dan angsa setiap malam. Di lembah Usa (anak sungai Pechora), 7-8 ribu ptarmigan setiap keluarga atau 1-2 ribu keping dituai untuk musim sejuk. bagi setiap orang; seorang pemburu menangkap sehingga 10 ribu burung. Di bahagian hilir Ob, Lena, Kolyma, penduduk orang asli memburu haiwan molted (unggas air kehilangan keupayaan untuk terbang semasa molting) pada kadar beberapa ribu setiap pemburu setiap musim; pada awal 1820-an, seorang pemburu memburu sehingga 1,000 angsa, 5,000 itik dan 200 angsa, dan pada tahun 1883 seorang pemerhati menyaksikan bagaimana dua lelaki membunuh 1,500 angsa molting dengan kayu dalam setengah jam.

Di Alaska, dalam tahun-tahun yang berjaya, Athabascans memburu sehingga 30 memerang seberat 13 hingga 24 kg dan sehingga 200 muskrat seberat 1, 4 hingga 2, 3 kg setiap pemburu (jika daging muskrat mempunyai nilai kalori 101 kcal, maka daging memerang - 408 kcal, melebihi dalam hal ini, daging lembu yang baik dengan 323 kcalnya). Memancing haiwan laut dan ikan juga dicirikan oleh angka yang sangat mengagumkan. Di utara Greenland pada tahun 1920-an, seorang pemburu memburu purata 200 anjing laut setahun. Orang India California memburu sehingga 500 salmon bagi setiap enam orang dalam satu malam (semasa bertelur); suku-suku Amerika Utara-Barat menyimpan 1,000 salmon setiap keluarga dan 2,000 liter lemak setiap orang untuk musim sejuk.

Kumpulan pemburu-pengumpul "primitif" makan lebih banyak dan lebih baik daripada petani ternakan. Pertanian merangsang pertumbuhan demografi dan peningkatan kepadatan penduduk (dari 9500 SM hingga 1500 AD penduduk dunia meningkat 90 kali ganda - daripada kira-kira 5 juta kepada 450 juta orang. Di bawah undang-undang Malthusian, pertumbuhan penduduk mengatasi peningkatan pengeluaran makanan, jadi petani mendapat lebih sedikit. daripada makanan ternakan.

Pemakanan petani tradisional sebanyak dua pertiga, atau bahkan tiga perempat, terdiri daripada satu atau lebih produk tanaman (gandum, beras, jagung, kentang, dll.), Kaya dengan karbohidrat, yang menyediakan kandungan kalori yang tinggi, tetapi nilai pemakanan berkurangan disebabkan oleh kekurangan protein (terutama haiwan), vitamin, unsur surih dan bahan lain yang diperlukan untuk badan. Juga, penyakit pertanian tertentu berkembang (terutamanya karies, juga skurvi, riket). Penternakan dengan saiz penempatan tetap yang agak besar dan kediaman yang terlalu sesak adalah sumber zoonosis berjangkit (brucellosis, salmonellosis, psittacosis) dan zooanthroponoses - penyakit wabak yang pada asalnya diperoleh oleh manusia daripada ternakan dan kemudiannya berkembang, seperti campak, cacar, batuk kering, malaria tropika, influenza dan lain-lain.

Pemburu dan pengumpul yang tinggal dalam kumpulan kecil, mudah alih dan sering berselerak mengikut musim tidak mengetahui penyakit ini, lebih tinggi dan secara amnya mempunyai kesihatan yang lebih baik berbanding komuniti yang telah beralih kepada ekonomi pengeluar, disebabkan diet yang sangat pelbagai, termasuk sehingga ratusan atau lebih jenis makanan tumbuhan.dan asal haiwan.

Peralihan kepada ekonomi pembuatan tidak dapat dielakkan dari segi sejarah, berlaku secara bebas hanya beberapa kali di beberapa kawasan di Bumi di bawah pengaruh gabungan kompleks faktor persekitaran dan sosiobudaya. Sama ada gaya hidup yang hampir tidak aktif, mahupun pembiakan haiwan (anjing, rusa, unta), mahupun kemunculan dan pembangunan alat dan teknologi separa pertanian bukanlah jaminan peralihan sedemikian. Sebagai contoh, orang asli Australia tinggal di kawasan di mana endemik yang sesuai untuk pembiakan tumbuh (tanaman akar dan ubi yang sama telah diperkenalkan ke dalam budaya di negara jiran New Guinea), mempunyai kapak dan pengisar bijirin, tahu cara menjaga tanaman dan menuai, dimiliki. pelbagai kilang pemprosesan untuk memasak, termasuk mengirik dan mengisar, dan juga mengamalkan beberapa bentuk pengairan. Walau bagaimanapun, mereka tidak pernah beralih kepada pertanian, kerana kekurangan keperluan untuk itu - keperluan mereka dipenuhi sepenuhnya dengan memburu dan mengumpul.

"Mengapa kita perlu menanam tumbuhan sedangkan terdapat begitu banyak kacang Mongongo di dunia?" Kata Kjong Bushmen, manakala Hadza berhenti bertani dengan alasan bahawa "ia akan mengambil terlalu banyak kerja keras." Dan seseorang bukan sahaja dapat memahami mereka, tetapi juga bersetuju dengan mereka: Hadza menghabiskan purata tidak lebih daripada dua jam sehari untuk mendapatkan makanan, khong - dari 12 hingga 21 jam seminggu, manakala kos buruh petani adalah sama dengan sembilan jam sehari, dan seminggu bekerja di negara membangun moden ia mencapai 60 dan bahkan 80 jam. Kira-kira jumlah masa yang sama dibelanjakan untuk memburu dan mengumpul dan kumpulan "pendapat" lain yang dikaji oleh ahli antropologi: Bushmen of the Gui - tidak lebih daripada tiga hingga empat jam sehari, jumlah yang sama - Paliyans (India Selatan), Orang Asli Australia dan India dari Barat Daya Amerika - daripada dua - tiga hingga empat hingga lima jam sehari

K. Levy-Strauss juga menyatakan: “Seperti yang telah ditunjukkan oleh kajian yang dijalankan di Australia, Amerika Selatan, Melanesia dan Afrika, adalah cukup untuk ahli-ahli masyarakat yang mampu bekerja dua hingga empat jam sehari untuk menyara keluarga, termasuk anak-anak. dan orang tua, lebih atau tidak lagi terlibat dalam pengeluaran makanan. Bandingkan dengan berapa lama orang sezaman kita menghabiskan masa di kilang atau pejabat!"

Apakah yang dilakukan oleh orang-orang ini dalam “masa lapang dari kerja”? Dan mereka tidak melakukan apa-apa - jika hanya buruh dianggap sebagai "perbuatan". Seperti yang diterangkan oleh salah seorang yang terakhir dalam kajian Orang Asli Australia di Arnhem Land, "Dia menghabiskan sebahagian besar masanya bercakap, makan dan tidur." Dalam kumpulan lain yang diperhatikan, keadaannya tidak berbeza daripada yang digambarkan: "Lelaki, jika mereka tinggal di tempat letak kereta, tidur selepas sarapan pagi selama satu hingga satu setengah jam, kadang-kadang lebih lama. Selain itu, selepas pulang dari memburu atau memancing, mereka biasanya tidur sama ada sejurus tiba, atau semasa permainan sedang memasak. Wanita, berkumpul di hutan, kelihatan lebih kerap berehat daripada lelaki. Menginap di tempat letak kereta sepanjang hari, mereka juga tidur pada waktu lapang mereka, kadang-kadang untuk masa yang lama."

"Selalunya saya melihat lelaki tidak melakukan apa-apa sepanjang hari, tetapi hanya duduk di sekeliling api yang marak, berbual, ketawa, mengeluarkan gas dan menyeret keledek yang dipanggang dari api," tulis D. Everett.

Seiring dengan ini, permintaan untuk buruh intensif, yang terletak pada asal-usul tamadun industri, yang dianggap sebagai keharusan agama-moral-ekonomi, ditolak walaupun oleh kumpulan yang terlibat dalam interaksi dengannya, yang mengekalkan mentaliti dan nilai mencari makan: ia adalah lebih penting bagi mereka untuk bekerja kurang daripada mendapat lebih banyak, malah "pelaksanaan alat atau tanaman baru yang meningkatkan produktiviti buruh asli hanya boleh membawa kepada pengurangan dalam tempoh kerja wajib - faedah akan meningkatkan masa rehat. bukannya untuk meningkatkan produk yang dihasilkan." Apabila Highlanders of New Guinea mendapat akses kepada kapak besi dan bukannya kapak batu, pengeluaran makanan mereka meningkat sebanyak 4% sahaja, tetapi masa pengeluaran dipotong empat kali ganda, mengakibatkan peningkatan ketara dalam aktiviti upacara dan politik.

Oleh itu, bagi masyarakat yang berpendapatan, berbeza dengan masyarakat pengeluar, masa lapang adalah tujuan dan nilai, dan buruh adalah satu cara dan keperluan; Masa lapang bukanlah rehat dari (dan untuk) bekerja, ia adalah satu bentuk kehidupan sosial itu sendiri, yang kandungannya adalah kunjungan bersama, permainan, tarian, perayaan, pelbagai ritual dan semua jenis komunikasi. Interaksi sosial dalam ruang hierarki mendatar dan menegak adalah semula jadi bagi seseorang, kerana dia adalah makhluk sosial. Sekiranya buruh membezakannya daripada haiwan, maka sosialiti membawa mereka lebih dekat kepada mereka - sekurang-kurangnya dengan saudara kandung dan nenek moyang kita yang terdekat, iaitu saudara spesies dan nenek moyang dalam keluarga hominid.