Inkuisisi dan Rusia

2024 Pengarang: Seth Attwood | [email protected]. Diubah suai terakhir: 2023-12-16 16:12

Di sebelah kanan - lukisan oleh G. G. Myasoedov "The Burning of Archpriest Avvakum", 1897

Dari kursus sejarah sekolah, semua orang tahu tentang perang salib, tentang pembaptisan Rusia dengan api dan pedang, dan, tentu saja, tentang Inkuisisi, yang tidak teragak-agak untuk membakar orang hidup-hidup.

Tetapi, bercakap tentang Inkuisisi, kenangan tentang Inkuisisi zaman pertengahan Eropah terlintas di fikiran, dan jarang ada yang meneka bahawa Inkuisisi juga berlaku di Rusia.

Proses Veda telah pun muncul pada abad XI *, tidak lama selepas penubuhan agama Kristian. Pihak berkuasa gereja sedang menyiasat kes ini. Dalam monumen undang-undang tertua - "Piagam Putera Vladimir di Mahkamah Gereja", ilmu sihir, sihir dan sihir dirujuk kepada bilangan kes yang diperiksa dan dihakimi oleh Gereja Ortodoks. Di monumen abad XII. "The Word of Evil Dusekh", yang disusun oleh Metropolitan Kirill, juga bercakap tentang keperluan untuk menghukum ahli sihir dan ahli sihir oleh mahkamah gereja.

… Apabila (kepada manusia) apa-apa jenis pelaksanaan hukuman mati, atau rompakan daripada putera raja, atau kekotoran dalam rumah, atau penyakit, atau kemusnahan ternakan mereka, maka mereka mengalir kepada orang Majusi, iaitu orang-orang yang meminta pertolongan.

Satu perkataan tentang dusekh yang jahat

Mengikuti contoh rakan seperjuangan Katoliknya, Inkuisisi Ortodoks berkembang pada abad ke-13. kaedah mengenali ahli sihir dan ahli sihir dengan api, air sejuk, dengan menimbang, menusuk ketuat, dan lain-lain. Pada mulanya, ulama menganggap mereka yang tidak lemas di dalam air dan kekal di permukaannya sebagai ahli sihir atau ahli sihir. Tetapi kemudian, selepas memastikan bahawa kebanyakan tertuduh tidak boleh berenang dan cepat lemas, mereka menukar taktik mereka: mereka yang tidak boleh terapung didapati bersalah. Untuk mengetahui kebenaran, ujian air sejuk, yang dititiskan ke kepala tertuduh, juga digunakan secara meluas, mengikut contoh penyiasat Sepanyol.

Novgorodian Uskup Luka Zhidyata, yang hidup pada abad XI. Sebagai catatan penulis sejarah, "penyiksa ini memotong kepala dan janggut, membakar matanya, memotong lidahnya, menyalib dan menyeksa orang lain." Hamba Dudik, yang tidak menyenangkan tuan feudalnya dalam beberapa cara, telah dipotong oleh perintah Luka Zhidyaty dan dipotong hidung dan kedua tangannya.

Kronik untuk 1227 bercakap tentang pelaksanaan hukuman mati empat orang bijak, yang mula-mula dibawa ke halaman ketua biskop, dan kemudian dibakar.

Pada masa yang sama, di Smolensk, paderi menuntut hukuman mati terhadap rahib Abraham, menuduhnya bidaah dan membaca buku terlarang - jenis pelaksanaan yang dicadangkan - untuk memaku ke dinding dan dibakar, atau ditenggelamkan.

Pada tahun 1284, undang-undang yang suram muncul dalam "Buku Perintis" Rusia (koleksi undang-undang gereja dan sekular): "Jika seseorang menyimpan kitab sesat dengannya dan percaya pada sihirnya, dia akan dikutuk bersama semua ahli bidaah, dan dibakar. buku-buku di kepalanya." Nampaknya, mengikut undang-undang ini, pada tahun 1490, Uskup Agung Novgorod Gennady memerintahkan untuk membakar surat kulit kayu birch di atas kepala bidaah yang disabitkan. Dua daripada mereka yang dihukum menjadi gila dan meninggal dunia, manakala Uskup Agung Gennady dikanonisasi.

Pada tahun 1411. Metropolitan Photius of Kiev membangunkan sistem langkah untuk memerangi ahli sihir. Dalam suratnya kepada paderi, dia mencadangkan untuk memecat semua yang akan menggunakan bantuan ahli sihir dan ahli sihir. Pada tahun yang sama, atas hasutan paderi, 12 ahli sihir telah dibakar di Pskov kerana wabak yang didakwa dihantar ke bandar.

Pada tahun 1444, atas tuduhan sihir di Mozhaisk, budak lelaki Andrei Dmitrovich dan isterinya dibakar secara popular.

Pada abad XVI. penganiayaan terhadap Majusi dan Ahli Sihir semakin menjadi-jadi. Katedral Stoglavy pada tahun 1551 meluluskan beberapa siri keputusan yang keras terhadap mereka. Seiring dengan larangan untuk menyimpan dan membaca "buku-buku bidaah yang tidak bertuhan", majlis itu mengutuk orang Majus, ahli sihir dan ahli sihir yang, seperti yang dinyatakan oleh bapa katedral, "menipu dunia dan mengusirnya daripada Tuhan".

Dalam "Tale of the Sorcery", yang muncul di bawah pengaruh pergolakan gereja terhadap ahli sihir dan ahli sihir, mereka ditawarkan "dengan api untuk dibakar." Seiring dengan ini, gereja mendidik orang ramai dalam semangat permusuhan yang tidak dapat didamaikan terhadap perubatan. Berkhotbah bahawa penyakit dihantar oleh Tuhan untuk dosa manusia, gereja menuntut agar orang ramai mencari penyembuhan dalam doa, meminta "rahmat Tuhan" di tempat-tempat yang "mukjizat". Penyembuh yang merawat dengan ubat-ubatan rakyat dipandang oleh gereja sebagai pengantara syaitan, rakan sejenayah Syaitan. Pandangan ini tercermin dalam monumen abad ke-16. - "Domostroy". Menurut Domostroi, orang berdosa yang meninggalkan Tuhan dan memanggil ahli sihir, ahli sihir dan ahli sihir untuk diri mereka sendiri, mempersiapkan diri mereka untuk syaitan dan akan menderita selama-lamanya.

Merumuskan semua pengalaman terkumpul dalam memerangi sihir dan sihir, atas desakan ulama, satu dekri khas Tsar Alexei Mikhailovich telah dikeluarkan pada tahun 1653, memerintahkan "tidak melakukan apa-apa perbuatan tidak bertuhan, tidak terus meninggalkan, meramal nasib dan kitab-kitab sesat, bukan untuk pergi kepada ahli sihir dan ahli sihir." Orang yang bersalah telah diperintahkan untuk membakar di dalam kabin kayu sebagai musuh Tuhan. Ini bukan satu ancaman. Jadi, G. K. Kotoshihin mengatakan bahawa untuk "sihir, untuk sihir, lelaki dibakar hidup-hidup, dan wanita dipenggal kepala mereka untuk sihir."

Empat tahun sebelumnya, Zemsky Sobor pada 1649 menerima pakai Sobornoye Ulozhenie - kod undang-undang kerajaan Rusia yang telah berkuat kuasa selama hampir 200 tahun, sehingga 1832. Bab satu Kod Katedral bermula dengan artikel "Mengenai penghujat dan pemberontak gereja"

1. Akan ada orang-orang bukan Yahudi, apa pun imannya, atau orang Rusia itu akan menghujat Tuhan Allah dan Juruselamat Yesus Kristus, atau Ibu Tuhan kita dan Perawan Maria yang melahirkan Dia, atau pada salib yang jujur, atau pada orang-orang kudus-Nya, dan tentang itu, temui semua jenis detektif dengan tegas. Biarkan ia mengeluh tentang perkara itu terlebih dahulu, dan selepas mendedahkan penghujat itu, laksanakan, bakar.

Kod itu ditandatangani oleh semua peserta dalam Majlis, termasuk Katedral Ditahbiskan - pendeta tertinggi. Antara yang menandatangani ialah Archimandrite Nikon, yang menjadi patriark beberapa tahun kemudian.

Pada masa akan datang, hukuman mati terhadap bidaah dilakukan oleh pihak berkuasa negeri, tetapi atas perintah paderi.

Peristiwa seterusnya yang membawa kepada hukuman mati beramai-ramai ialah pembaharuan gereja Patriarch Nikon (1650-1660), serta Majlis Gereja (1666), di mana Orang Percaya Lama dan semua orang yang tidak mematuhi gereja dikutuk dan diisytiharkan. layak untuk "korporal" hukuman mati.

Pada tahun 1666, pendakwah Percaya Lama Babel telah ditangkap dan dibakar. Seorang Elder Serapion kontemporari menulis pada kesempatan ini:.

Pada tahun 1671, Penganut Lama Ivan Krasulin dibakar hingga mati di Biara Pechenga.

Pada 1671 - 1672, Orang Percaya Lama Abraham, Isaiah, Semyonov dibakar di Moscow.

Pada tahun 1675, empat belas Orang Percaya Lama (tujuh lelaki dan tujuh wanita) telah dibakar di Khlynov (Vyatka).

Pada tahun 1676, Panko dan Anoska Lomonosov diperintahkan untuk "membakar di rumah kayu dengan akar dan rumput" untuk sihir dengan bantuan akar. Pada tahun yang sama, sami Old Believer Philip dibakar, dan seterusnya, di Cherkassk, imam Old Believer.

Pada 11 April 1681, orang percaya lama, Archpriest Avvakum dan tiga rakannya di penjara, Theodore, Epiphanius dan Lazarus, telah dibakar. Di samping itu, dalam tulisan Avvakum, maklumat tentang pembakaran kira-kira seratus orang Percaya Lama telah dipelihara.

Pada 22 Oktober 1683, pihak berkuasa sekular menghukum mati Varlaam kepada Penganut Lama. Pada tahun 1684, Tsarevna Sofya Alekseevna menandatangani dekri "… mengenai hukuman mereka yang menghalau dan menerima ajaran sesat dan perpecahan", jika "… mereka mula bertahan dengan penyeksaan, tetapi mereka tidak akan membawa penaklukan kepada gereja suci…" tunduk, bakar."

Pada tahun yang sama, pendakwah Percaya Lama Andronicus telah dibakar ("Kawan kecil Andronicus itu untuk evo terhadap salib Kristus yang suci dan memberi kehidupan dan Gereja Evo, jijik suci untuk dilaksanakan, dibakar").

Orang asing memberi keterangan bahawa pada Paskah 1685, atas arahan Patriark Joachim, kira-kira sembilan puluh skismatik telah dibakar di dalam kabin kayu.

V. Tatishchev (1686-1750), ahli sejarah dan negarawan Rusia, menulis pada 1733:

Nikon dan warisnya atas skismatik gila memenuhi keganasan mereka, beribu-ribu telah dibakar dan dicincang atau diusir dari negeri ini.

Gereja Ortodoks menjalankan aktiviti inkuisitornya melalui badan kehakiman yang diuruskan oleh uskup diosesan, melalui mahkamah patriarki dan majlis gereja. Ia juga mempunyai badan khas yang diwujudkan untuk menyiasat kes terhadap agama dan gereja - Perintah Hal Ehwal Rohani, Perintah Hal Ehwal Inquisitorial, pejabat Raskolnicheskaya dan Novokreschensk, dsb.

Atas desakan gereja, badan penyiasat sekular juga terlibat dalam kes jenayah terhadap gereja dan agama - Perintah Penyiasatan, Canselori Rahsia, Perintah Preobrazhensky, dll. Kes-kes daripada pihak berkuasa gereja datang ke sini apabila tertuduh akan diseksa untuk "menjelaskan kebenaran yang sebenar". Dan di sini jabatan rohani terus memantau perjalanan penyiasatan, menerima helaian soal siasat dan "ekstrak." Ia dengan cemburu menjaga hak kehakimannya, tidak membenarkan mereka diperkecilkan oleh pihak berkuasa sekular. Jika mahkamah sekular tidak menunjukkan ketepatan yang mencukupi atau enggan menyeksa tertuduh yang dihantar oleh paderi, mereka mengadu tentang mereka yang tidak taat kepada pihak berkuasa sekular. Atas desakan pihak berkuasa rohani, kerajaan telah berulang kali mengesahkan bahawa pihak berkuasa tempatan diwajibkan, atas permintaan hierarki diosesan, untuk menerima orang yang dihantar oleh mereka "untuk pencarian penuh."

Proses Veda sering berkembang sangat besar, yang difasilitasi oleh amalan mencari rasa bersalah pada masa itu dengan penyeksaan dan hukuman mati. Sebagai contoh, pada tahun 1630, 36 orang terlibat dalam kes seorang "wanita vorozheyka"; dalam kes Timoshka Afanasyev, yang timbul pada tahun 1647, 47 "bersalah" telah dibicarakan. Pada tahun 1648, bersama-sama dengan Pervushka Petrov, dituduh melakukan sihir, mereka "menyeksa" kebenaran daripada 98 orang. Alenka Daritsa, dibawa ke mahkamah pada 1648 atas dosa yang sama, diikuti oleh 142 mangsa. Dengan Anyutka Ivanova (1649), 402 orang telah dibicarakan untuk sihir, dan 1452 orang telah dibicarakan dalam proses Umai Shamardin (1664).

Proses Veda diteruskan di bawah Peter I, dan seluruh peralatan pentadbiran dan polis negara feudal-hamba terlibat dalam memerangi sihir.

Pada tahun 1699, di Preobrazhensky Prikaz, siasatan telah dijalankan atas tuduhan sihir terhadap pelajar farmaseutikal Markov. Petani Blazhonka juga diseksa di sini kerana hubungannya dengan roh jahat.

Pada tahun 1714, di bandar Lubny (Ukraine), mereka akan membakar seorang wanita untuk sihir. VN Tatishchev, yang berada di bandar ini yang lewat dari Jerman, pengarang "Sejarah Rusia", mengetahui perkara ini. Dia mengkritik peranan reaksioner gereja dan berusaha membebaskan "sains bebas" daripada bimbingan agama. Selepas bercakap dengan tertuduh, Tatishchev yakin bahawa dia tidak bersalah dan mencapai pembatalan hukuman. Wanita itu bagaimanapun dihantar untuk "kerendahan hati" di sebuah biara.

Peraturan ketenteraan Peter I pada tahun 1716 memperuntukkan pembakaran penyihir, "jika yang terakhir itu membahayakan seseorang dengan sihirnya, atau benar-benar mempunyai kewajipan dengan syaitan."

Peranan aktif paderi dalam mengatur dan menjalankan proses Veda juga dicatatkan oleh Dekri Nominal Permaisuri Anna Ioannovna "Mengenai Hukuman kerana Memanggil Ahli Sihir dan Pelaksanaan Penipu Tersebut" bertarikh 25 Mei 1731.

Menurut dekri ini, para uskup diosesan hendaklah memerhatikan bahawa perjuangan menentang sihir dilakukan tanpa sebarang penghinaan. Dekri itu mengingatkan bahawa untuk sihir hukuman mati ditetapkan dengan membakar. Mereka yang, tidak "takut akan murka Tuhan", menggunakan ahli sihir dan "penyembuh" untuk mendapatkan bantuan juga mengalami pembakaran.

Dengan dekri ini bahawa pada 18 Mac 1736 di Simbirsk untuk bidaah dan sihir, pegawai posad Yakov Yarov, yang terlibat dalam tipu muslihat, telah dibakar.

Hasil daripada soal siasat, terungkap bahawa pada tahun 1730 Yarov merawat ramai orang "sakit" di Simbirsk, bukan sahaja atas permintaannya sendiri, tetapi juga atas panggilan penduduk bandar Simbirsk itu sendiri. Semasa soal siasat, saksi yang ditunjukkan sebulat suara menunjukkan bahawa Yarov merawat mereka untuk pelbagai penyakit, dan ini tidak diketahui oleh mereka sahaja, tetapi juga oleh orang lain, yang "lebih penting daripada mereka"; adapun ajarannya, kitab-kitab sesat dan sihir, mereka tidak mempunyai syak wasangka terhadapnya; sebaliknya, dia kelihatan kepada mereka sentiasa "takut" dan baik hati.

Dewan Bandaraya Simbirsk menyelesaikan penyiasatan tentang Yarov dan memindahkan keseluruhan kes pertama ke pejabat Lembaga Voivodship, dan kemudian ke pejabat wilayah Simbirsk. Di sini sekali lagi semua saksi disoal semula, yang sebulat suara mengulangi kesaksian mereka dan mengatakan bahawa "mereka tidak melihat penghujatan dan bidaah di Yarovo, mereka memanggilnya sebagai penyembuh, mengambil daripadanya dan minum betul-betul herba yang dia buat, dan daripada ini. herba sentiasa lebih mudah bagi mereka."

Walau bagaimanapun, ramai yang tidak menyukai kursus penyiasatan ini, adalah perlu untuk menuduh Yarov sebagai sihir dan sihir terlarang. Kini kes itu dipindahkan ke canselor wilayah Kazan. Pusingan baru penyiasatan bermula dengan penggunaan penyeksaan, di bawah pengaruh yang mana semua keterangan kedua-dua Yarov sendiri dan semua saksi berubah. Yakub mengaku bidaah dan sihir. Siasatan dijalankan selama empat tahun, dan setelah selesai kes itu dipindahkan ke Sinode Suci, di ibu negara, dan kemudian diluluskan oleh senat yang memerintah. Akhirnya, keputusan itu diumumkan: untuk menjadikan Yakov Yarov yang sesat itu dibakar. Pelaksanaan Yakov Yarov telah dilakukan pada 18 Mac 1736 di khalayak ramai di dataran utama Simbirsk.

Pembakaran terakhir yang diketahui berlaku pada tahun 70-an. abad XVIII di Kamchatka, di mana seorang ahli sihir Kamchadalka dibakar dalam bingkai kayu. Kapten kubu Tengin, Shmalev, mengawasi pelaksanaan hukuman mati.

Semasa tahun-tahun revolusi Rusia pertama pada tahun 1905, ahli sejarah progresif dan tokoh awam A. S. Prugavin berjaya membiasakan masyarakat Rusia dengan aktiviti inkuisitor penjara bawah tanah monastik. Majalah pada masa itu menulis bahawa dari halaman bukunya "kengerian Inkuisisi" dan jika Inkuisisi telah pergi ke alam legenda, maka penjara monastik mewakili kejahatan moden, dan bahkan pada abad XX. mengekalkan ciri-ciri khusus misanthropy dan kekejaman.

1) E. F. Grekulov "Inkuisisi Ortodoks di Rusia"

2) Artikel oleh E. Shatsky "Gereja Ortodoks Rusia dan Pembakaran"

3) Artikel “Riwayat dosa. Inkuisisi Ortodoks di Rusia"

4) Artikel Wikipedia "Eksekusi dengan membakar dalam sejarah Rusia"