Bagaimana Saintis Rusia Mengkaji Keadaan Kesedaran yang Berubah dalam Penganut Buddha

2024 Pengarang: Seth Attwood | [email protected]. Diubah suai terakhir: 2023-12-16 16:12

“Saya tidak mencadangkan bahawa ini adalah sesuatu yang ilahi. Saya katakan: ini adalah proses fizikal yang mesti disiasat. Otak manusia adalah objek yang kompleks. Oleh itu, dia boleh melakukan perkara yang sangat licik, tidak standard, tetapi dia tidak melanggar undang-undang alam, kata ahli akademik Svyatoslav Medvedev kepada akhbar VZGLYAD. Para saintis Rusia telah menyelesaikan pemprosesan hasil pertama projek berskala besar untuk mengkaji kesan meditasi pada fungsi otak dan tubuh manusia.

Selama satu setengah tahun, sekumpulan saintis dari Institut Otak Manusia Akademi Sains Rusia, Institut Masalah Bioperubatan Akademi Sains Rusia, Universiti Negeri Moscow dengan sokongan Institut Radioelektronik Akademi Sains Rusia dan Jabatan Fisiologi Akademi Sains Rusia telah mengkaji lebih daripada seratus sami yang mengamalkan pelbagai jenis meditasi dari biara Buddha di India.

Pada pertengahan Oktober, di Persidangan Antarabangsa Sains Kognitif IX (MKBN-2020) di Moscow, hasil interim kerja ahli fisiologi Rusia akan dibentangkan secara rasmi. Penemuan menunjukkan bahawa meditasi Buddha tradisional yang dilakukan oleh pengamal berpengalaman boleh mempengaruhi mekanisme asas otak.

Di selatan India, di mana tujuh biara terletak dan kira-kira 12 ribu sami tinggal, dua makmal tetap Rusia telah dianjurkan untuk kajian meditasi dan keadaan kesedaran yang diubah. Bantuan organisasi untuk projek itu disediakan oleh Yayasan untuk Sokongan Penyelidikan Otak. Ahli akademik N. P. Bekhtereva, Yayasan Save Tibet dan Pusat Kebudayaan dan Maklumat Tibet. Penyelidikan itu juga disokong oleh pemimpin rohani penganut Buddha, Dalai Lama.

Penyelidikan tentang meditasi telah dilakukan oleh para sarjana, khususnya sarjana Barat, pada masa lalu. Walau bagaimanapun, masih belum ada pemahaman yang jelas tentang apa yang berlaku kepada otak, sistem dan mekanismenya semasa meditasi. Pengetahuan ini boleh menjadi revolusi sebenar dalam kajian otak dan kerja kesedaran.

Para saintis Rusia merumuskan matlamat projek mereka sebagai "kajian tentang keadaan kesedaran manusia yang diubah pada model meditasi para bhikkhu yang mengamalkan peringkat tinggi." Subjek kajian yang berasingan ialah kes-kes yang dipanggil meditasi anumerta, yang dikenali sebagai tukdam.

Keadaan seseorang ini digambarkan sebagai kepupusan semua fungsi penting, tetapi ketiadaan penguraian badan, walaupun peranti perubatan telah merekodkan fakta kematian seseorang. Sehingga kini, tiada hipotesis munasabah mengenai mekanisme keadaan sedemikian.

Ketua projek, Ahli Akademik Svyatoslav Medvedev, yang mengetuai N. P. Bekhtereva RAS.

LIHAT: Svyatoslav Vsevolodovich, di manakah para saintis RAS mendapat minat dalam meditasi dan amalan rohani Buddha?

Svyatoslav Medvedev: Minat kami dalam penyelidikan ini adalah saintifik dan manusia. Tidak beragama. Kita juga tidak cenderung untuk mengambil cerita begitu sahaja. Pendekatannya adalah ini: bukan untuk membincangkan secara teori, tetapi untuk menjalankan eksperimen dan membuktikan atau menolak hipotesis dan pandangan.

Kami mengkaji keadaan psikologi dan fisiologi yang timbul semasa meditasi, apabila melakukan amalan Buddha tertentu. Ini menarik kerana pengamal bhikkhu maju boleh mengubah keadaan mereka dengan sangat banyak. Kami memerhatikan apa yang berlaku semasa ini, bagaimana dia melakukannya, apa yang berlaku dengan ensefalogramnya (EEG), dengan parameter lain. Ini adalah keadaan kesedaran yang benar-benar unik.

LIHAT: Apakah meditasi dari sudut pandangan saintifik?

S. M.: Meditasi, diterjemahkan dari bahasa Latin meditatio, bermaksud refleksi atau senaman. Pada mulanya, istilah ini digunakan hanya berkaitan dengan tradisi agama dan rohani Timur. Walau bagaimanapun, pada masa ini, tiada definisi tunggal untuk konsep ini, kerana tidak ada konsep khusus tentang jenis amalan yang harus dikaitkan dengan meditasi. Oleh itu, kini istilah "meditasi" menyatukan sejumlah besar amalan yang berbeza - kedua-duanya tergolong dalam konteks rohani, agama, dan tidak berkaitan dengannya.

Fenomena ini disiasat, pertama, dari sudut falsafah dan psikologi. Agama Buddha telah melakukan ini selama beribu-ribu tahun, dan telah membangunkan sistem asas falsafah dan logik yang ketat dan teratur untuk meditasi. Tetapi ini adalah sistem yang logik. Pendekatan lain ialah pendekatan psikofisiologi. Tugasnya adalah untuk mengkaji bagaimana sebenarnya otak dan badan manusia menyediakan keadaan kesedaran yang diubah dan, khususnya, meditasi.

LIHAT: Apakah yang anda panggil keadaan kesedaran yang berubah?

S. M.: Apabila anda melakukan sebarang aktiviti, anda boleh menyesuaikan diri dengannya. Apabila anda pergi ke peperiksaan - anda akan pergi secara dalaman, apabila anda pergi, katakan, pada tarikh - anda akan pergi juga, tetapi berbeza daripada peperiksaan. Apa ini? Ini bermakna kesedaran anda menyesuaikan semula secara adaptif agar sesuai dengan tugas yang perlu anda selesaikan. Kita boleh mengatakan bahawa setiap daripada kita pada satu ketika mengalami keadaan kesedaran yang diubah (ASC).

Ia juga berlaku dengan cara lain, apabila, di bawah pengaruh beberapa faktor, persepsi dunia luar diputarbelitkan: perubahan dalam aliran subjektif masa, keadaan emosi, skema badan, sistem nilai, ambang kebolehcadangan, hubungan dengan dunia sebenar, penyelewengan perwakilan realiti luaran atau kesedaran diri dalam realiti ini …

Sebagai contoh, seseorang dalam keadaan kesedaran yang berubah mungkin merasakan bahawa satu jam atau lebih telah berlalu, tetapi sebenarnya keadaan itu hanya bertahan selama lima minit. Dia juga boleh melihat badannya, lokasi dan saiz bahagiannya secara berbeza daripada dalam keadaan biasa (yang dipanggil proprioception).

ASC boleh disebabkan oleh sebab yang sama sekali berbeza. ASC "lembut" jangka pendek boleh berlaku semasa mendengar muzik, terlibat dalam membaca, bermain, dalam keadaan fisiologi yang melampau - contohnya, semasa maraton, bersalin normal, dalam situasi psikologi yang melampau. Tetapi terdapat juga ASC buatan buatan, disebabkan oleh pelbagai upacara, ritual, ubat psikoaktif, hipnosis dan teknik psikoterapeutik lain.

VZGLYAD: Adakah anda melihat sebarang kepentingan yang digunakan dalam kajian tentang mekanisme keadaan kesedaran yang diubah?

S. M.: Bukan rahsia bahawa kebanyakan kemalangan dan bencana berlaku disebabkan oleh pengaruh "faktor manusia". Jika, sebagai contoh, kami menganggap juruterbang kapal terbang yang terbang, katakan, ke Cuba selama 12 jam, pada masa ini tiada apa-apa yang berlaku, dan dia mungkin mengalami keadaan yang diubah seperti monotoni.

Dalam manifestasinya, ini serupa dengan keletihan, tetapi dengan perbezaan bahawa monotoni segera memasuki keadaan berfungsi optimum biasa, jika, katakan, rangsangan deria yang ketara muncul. Dalam keadaan ini, perhatian dikurangkan, dan ia tidak jauh dari masalah.

Ini bermakna segala-galanya kelihatan tenang, normal, tenang untuk juruterbang, dan jika beberapa jenis masalah timbul - ia biasanya timbul sepenuhnya tanpa diduga - maka dia tidak bersedia untuk itu. Oleh itu, kajian tentang keadaan kesedaran yang diubah akan membolehkan, khususnya, untuk mengekalkan pengendali manusia dalam keadaan yang optimum untuk aktiviti yang dilakukan.

LIHAT: Dan bagaimanakah meditasi berkaitan dengan menyelesaikan masalah ini?

DENGAN. M.: Kajian meditasi di kalangan bhikkhu pengamal peringkat tinggi adalah kaedah yang ideal untuk mengkaji mekanisme kesedaran dan keadaannya yang diubah, kerana penyelidik dengan jelas dapat menentukan jenis keadaan kesedaran yang diubah, tahap perubahan keadaan - dan, yang sangat penting, dapatkan kumpulan subjek yang homogen.

Otak manusia pada bila-bila masa sibuk melakukan sejumlah besar tugas yang berbeza. Ini mewujudkan kesukaran yang serius untuk kajian pemikiran dan kesedaran, kerana sukar untuk memilih jenis aktiviti tertentu untuk penyelidikan. Meditasi boleh mengurangkan secara drastik pengaruh pemikiran "luar".

Iaitu, ia menjadi mungkin untuk meneroka bentuk aktiviti "tulen". Meditasi adalah alat unik untuk mengkaji mekanisme kesedaran yang mendalam, kerana teknik meditasi yang membolehkan anda beroperasi dengan unsur-unsur minda. Meditasi yang berbeza mempengaruhi otak dengan cara yang berbeza, oleh itu, kajian serba boleh tentang bekalan kesedaran otak adalah mungkin. Pengetahuan tentang mekanisme ini akan membolehkan anda memahami dengan lebih baik sifat manusia dan mencari jalan untuk peningkatan semula jadinya.

LIHAT: Bagi anda, meditasi hanyalah objek yang mudah untuk mengkaji kesedaran?

S. M.: Tidak begitu. Pertama, keadaan dan aktiviti otak semasa meditasi itu sendiri menarik minat sains. Walaupun hakikat bahawa kesedaran secara keseluruhan dikaji oleh banyak pasukan, konsep ini tidak mempunyai definisi saintifik yang diterima umum. Sebaliknya, terdapat definisi yang saling eksklusif.

Kita, manusia, dalam kehidupan seharian tidak selalu tahu bagaimana untuk mengawal kesedaran kita. Walaupun menumpukan pemikiran untuk menyelesaikan masalah adalah kawalan minda.

Mungkin meditasi adalah contoh pengurusan sedemikian. Sebagai contoh, dalam proses penyelidikan, kami telah menunjukkan bahawa otak seorang pengamal yang sedang dalam proses meditasi jenis tertentu, merasakan isyarat yang datang dari luar lebih lemah (walaupun isyarat sedemikian - ini telah ditunjukkan dalam beberapa berfungsi - dilihat walaupun oleh otak seseorang dalam keadaan koma).

Kedua, dalam rangka projek ini kami mempunyai objek khas untuk penyelidikan - fenomena yang dikenali di kalangan penganut Buddha Tibet sebagai tukdam. Intipati fenomena itu, menurut sumber dan pemerhatian yang diterangkan, ialah mayat beberapa pengamal yang telah meninggal dunia mungkin tidak mengalami penguraian selama beberapa hari atau bahkan beberapa minggu selepas kematian biologi direkodkan.

Yang Mulia Dalai Lama meminta kami untuk menjalankan kajian saintifik tentang fenomena ini: apa yang menyebabkannya, apa yang berlaku kepada badan, bagaimana seorang bhikkhu yang bermeditasi boleh mendapati dirinya di negeri ini.

VZGLYAD: Adakah anda fikir tukdam adalah fenomena sebenar?

S. M.: Terdapat satu cerita yang sangat pelik di sini. Saya mendengar tentang fenomena ini untuk masa yang lama, tetapi saya menganggap semua ini sebagai fiksyen, legenda, atau, dalam istilah mudah, itik. Tetapi kesaksian yang saya dengar daripada sami-sami semasa tinjauan khas yang kami lakukan di India membuatkan saya berfikir tentang kemungkinan pengesahan saintifik fenomena ini.

Apabila mereka memberitahu dari khabar angin, anda tidak begitu mempercayainya. Apabila anda mendengar saksi mata, ia memberikan kesan yang berbeza. Sejujurnya, saya masih tidak percaya sehingga ke akhirnya. Terlalu banyak dalam amalan penyelidikan saya, saya telah bertemu dengan orang yang dirasuk yang ceritanya belum disahkan.

Tetapi kemudian, semasa ekspedisi kami, saya berpeluang melihat mayat seorang sami yang meninggal dunia dalam keadaan yang sama, dan lebih daripada sekali. Setiap daripada kita, jika dia bukan ahli patologi yang "berkomunikasi" dengan mayat sepanjang masa, mempunyai perasaan seperti itu bukan rasa jijik, tetapi keinginan untuk tidak menyentuh, tidak menyentuh mayat.

Dan kemudian, apabila saya datang kepada orang mati, saya mempunyai satu perasaan - perasaan tenang. Ini adalah perkara yang sangat pelik. Anda menyentuh orang mati dan anda tidak mempunyai perasaan bahawa dia sudah mati.

LIHAT: Tidak ada perasaan takut, jijik yang disebabkan oleh mayat?

S. M.: Ya. Lebih-lebih lagi, saya faham bahawa saya masih seorang lelaki, dan saya sering berada di bilik bedah, saya ada kaitan dengan ini, tetapi gadis-gadis yang bersama saya mengalami perkara yang sama - mereka tidak mengalami sebarang ketidakselesaan sama sekali. Mereka benar-benar tenang. Di udara, saya akan berkata, perasaan kematian itu sama sekali tidak hadir.

Kami dapat memerhatikan mayat pengamal arwah dalam keadaan tukdam selama beberapa hari. Perlu diingat bahawa ini adalah India - suhu tinggi di mana sekeping daging yang diletakkan di atas meja akan rosak pada waktu petang. Tiada apa-apa jenis yang berlaku kepada tubuh manusia dalam keadaan ini. Tiada bintik mayat atau bengkak. Kulit mengekalkan sifatnya yang biasa dan tidak menjadi parchment.

Penduduk tempatan percaya bahawa seorang pengamal boleh memasuki keadaan yang sama pada masa meditasi, terutamanya jika dia telah mengamalkan jenis meditasi tertentu sepanjang hidupnya.

Keadaan ini sangat aneh, sangat menarik, ia boleh mempunyai banyak sebab yang berbeza, tetapi dalam apa jua keadaan, sangat penting untuk cuba menyiasat fenomena ini.

dan cari punca dan mekanisme kejadiannya. Ia adalah pengetahuan tentang apa yang kita belum faham.

LIHAT: Bagaimanakah anda mendapat idea untuk bekerjasama dengan sami Tibet untuk mengkaji bagaimana otak dan kesedaran berfungsi?

S. M.: Pada 2018, Ahli Akademik Konstantin Anokhin menjemput saya untuk mengambil bahagian dalam Dialog antara wakil sains Rusia dan saintis Buddha "Memahami Dunia" di Daramsala (India).

Terdapat beberapa pertemuan dengan penyertaan Yang Mulia. Sangat menarik untuk mendengar renungan beliau, serta laporan sami Buddha. Banyak kenyataan seolah-olah saya tidak dijangka, tetapi secara beransur-ansur saya mula, seperti setiap peserta Rusia, untuk membandingkan, mencari analogi dengan sains Barat.

LIHAT: Adakah sami Buddha menemui sesuatu yang baharu untuk anda?

S. M.: Pertama sekali, hakikat bahawa agama Buddha mempunyai sainsnya sendiri, dengan metodologi yang sama sekali berbeza. Saya mendengar laporan penganut Buddha, dan pemahaman lahir dari fakta bahawa jika mereka dirumuskan semula dalam bahasa sains Barat, maka dalam banyak hal pemahaman kita tentang dunia bertepatan. Orang Barat tidak biasa dengan bahasa esoterik.

Mereka merumuskan dengan lebih jelas daripada yang dilakukan oleh seorang lelaki Timur. Sebagai contoh, tujuh hari penciptaan daripada Alkitab, digantikan dengan tujuh titik atau tujuh langkah, hanya bermaksud algoritma untuk mencipta dunia. Kebanyakan paradoks Alkitab mudah diselesaikan jika diterjemahkan dengan betul dari bahasa Aram dan dari bahasa esoterik.

Dan pada persidangan ini, buat pertama kalinya, saya mendengar bukan penceritaan semula daripada penceritaan semula, tetapi terus kepada pakar kelas tertinggi. Dalam pembentangan mereka, banyak kedengaran berbeza. Pada pendapat saya, alasan ini sangat dekat dengan pemikiran Dalai Lama. Dia ingin mewujudkan interaksi rapat antara sains Buddha dan Barat.

Bersama-sama bahagian rasmi, terdapat beberapa pertemuan tidak rasmi dengan Baginda. Mereka terkejut dengan kedalaman kenyataan beliau dan perbezaan utama mereka daripada yang diharapkan daripada seorang tokoh agama. Kata-katanya: "Jika saya melihat percanggahan antara dogma Buddhisme dan penemuan saintifik, saya percaya bahawa adalah perlu untuk mengubah dogma itu."

Atau sesuatu seperti ini: "Satu makna mempunyai apabila kita menyatakan sesuatu dari sudut refleksi, dan ia mempunyai makna yang sama sekali berbeza jika ia diperoleh berdasarkan penyelidikan saintifik." Terdapat banyak kenyataan seperti itu. Terdapat lebih banyak daripada mereka dalam bukunya "The Universe in One Atom". Semasa mesyuarat agung, majlis-majlis khidmat, saya duduk sangat dekat dengan Yang Mulia dan bukan sahaja dapat mendengarnya, tetapi juga bercakap dengannya. Sebenarnya, ini adalah permulaan kerja yang banyak mengubah hidup saya.

VZGLYAD: Bolehkah anda merumuskan secara ringkas matlamat kerja ini?

S. M.: Dalam penyelidikan kami, beberapa tugas telah dikemukakan, disatukan oleh satu matlamat: kajian sokongan fisiologi dan biokimia perubahan dalam keadaan kesedaran semasa amalan Buddha, termasuk yang membawa kepada tukdam.

LIHAT: Anda seorang saintis yang telah meneliti prinsip aktiviti otak sepanjang hidupnya. Minat anda terhadap topik tersebut akan dijelaskan. Tetapi dari manakah rahib Tibet itu datang, menyembunyikan amalan rahsia mereka?

S. M.: Kebanyakan pengetahuan dan amalan agama Buddha adalah berdasarkan inferens dan diperoleh secara empirik. Walaupun kepentingan dan tahap tinggi mereka, Dalai Lama percaya bahawa adalah dinasihatkan untuk mengkajinya menggunakan kaedah sains moden.

LIHAT: Mengapa mereka memerlukannya?

S. M.: Biar saya beri satu analogi. Penyembuh di Mesir kuno tahu bahawa rebusan kulit willow membantu dengan pelbagai penyakit, seperti selsema, keradangan, sakit kepala. Namun, kesan rebusan itu tidak cukup berkesan. Kajian saintifik telah menunjukkan bahawa bahan aktif adalah asid acetylsalicylic, yang kini kita panggil aspirin.

Dan keberkesanan aspirin tulen jauh lebih tinggi daripada merebus. Lebih-lebih lagi, memahami mekanisme tindakannya telah membawa kepada kemunculan aplikasi baru dan penciptaan ubat baru. Begitu juga, penyelidikan saintifik mengenai amalan dan meditasi Buddha harus dijangka membawa kepada perkembangan selanjutnya.

VZGLYAD: Sebelum saya adalah senarai peserta projek. Sebagai tambahan kepada Institut Otak Manusia Akademi Sains Rusia dan Universiti Negeri Moscow, terdapat, sebagai contoh, Institut Kejuruteraan Radio dan Elektronik Akademi Sains Rusia. Apakah hubungan antara penyelidikan meditasi dan elektronik?

S. M.: Terdapat seorang saintis yang sangat terkenal, pengarah saintifik IRE RAS, ahli akademik Yuri Vasilievich Gulyaev. Malah 30-40 tahun yang lalu, dia mula berminat dengan fenomena fizikal yang mengiringi kehidupan manusia, termasuk pemikiran kita.

Dia mula menjalankan eksperimen fizikal, cuba bukan sahaja untuk merekodkan EEG, tetapi untuk merekodkan semua kemungkinan radiasi. Terima kasih kepada Yuri Gulyaev, kami kini mempunyai peranti yang dianggap sebagai termograf terbaik di dunia. Ia membolehkan mendapatkan peta haba badan manusia dengan ketepatan lima perseratus darjah.

PANDANGAN: Dan apa yang menarik Institut Masalah Bioperubatan Akademi Sains Rusia?

S. M.: Seperti yang saya katakan, kebanyakan kemalangan berlaku kerana faktor manusia. Hakikatnya ialah walaupun di stesen angkasa Salyut terdapat sejumlah besar masalah yang berkaitan dengan hubungan dalam krew. Begitu juga dengan ISS. Interaksi anak kapal, kawalan ke atasnya, mesti dikaji untuk memahami bagaimana mungkin untuk menstabilkan kesedaran, bagaimana mengawal emosi.

Tetapi bukan itu sahaja. Jika kita mengambil penerbangan angkasa lepas jarak jauh, maka sebenarnya kebanyakan jisim kapal adalah makanan. Lebih-lebih lagi, ke Marikh, sebagai contoh, ia mengambil masa setahun untuk terbang, yang perlu duduk, tidak melakukan apa-apa, dalam ruang terkurung.

Oleh itu, jika ada peluang untuk mempengaruhi ini dan entah bagaimana mengurangkan keadaan, maka ini juga sangat menarik untuk angkasawan. Contohnya, jika mungkin untuk membuat krew diterbalikkan kepada animasi yang digantung, hibernasi. Kedengarannya hebat, tetapi para penyelidik sedang mengusahakan pilihan yang berbeza.

VZGLYAD: Bolehkah kita katakan bahawa memahami proses dalam badan dan kesedaran yang disebabkan oleh meditasi membawa banyak kemungkinan?

S. M.: Sebagai tambahan kepada nilai teori yang jelas untuk sains fisiologi, hasil kajian akan menjadi kemungkinan kawalan diri dikawal fisiologi ke atas keadaan emosi, serta - sedikit sebanyak - ke atas keadaan badan..

Hasil utama pelaksanaan bahagian kedua projek - kajian tukdam - akan menjadi, pertama, kejayaan saintifik yang besar, pemahaman tentang asas fisiologi dan mekanisme fenomena, yang tidak ada andaian dalam sains moden. Kedua, ini akan memberikan penyelesaian praktikal untuk perubatan: dari kemungkinan memelihara badan sementara menunggu pemilihan penderma untuk pemindahan organ kepada pengenalan buatan badan ke dalam keadaan animasi yang digantung.

Di samping itu, di sepanjang jalan ini, pelbagai pengetahuan kemungkinan besar akan diperoleh, seperti yang selalu berlaku apabila mengkaji fenomena yang sama sekali baru dan tidak dapat difahami - khususnya, tentang kewujudan tisu dan seluruh organisma dalam keadaan yang melampau.

LIHAT: Semasa penyelidikan anda, adakah anda atau salah seorang rakan sekerja anda secara peribadi cuba memasuki keadaan kesedaran alternatif menggunakan amalan meditasi?

S. M.: Terdapat seorang dalam pasukan kami yang pekerjaan utamanya adalah tanggungjawab untuk keseluruhan program psikologi di ISS. Ini ialah Doktor Sains Perubatan, Profesor Yuri Arkadyevich Bubeev, Ketua Jabatan Psikologi dan Psikofisiologi Pusat Saintifik Negeri - Institut Masalah Bioperubatan Akademi Sains Rusia, ketua psikologi projek Mars-500. Beliau pakar dalam kajian keadaan kesedaran yang diubah dan dirinya memiliki pelbagai psikoteknik - daripada NLP kepada putaran sufi, termasuk pelbagai teknik meditasi.

LIHAT: Kumpulan anda bukan yang pertama belajar meditasi. Apakah yang menjadikan penyelidikan anda unik?

S. M.: Meditasi telah dikaji oleh saintis Barat selama lebih daripada 30 tahun, tetapi kebanyakannya adalah penyelidikan bertaburan: setiap kumpulan, makmal bekerja secara berasingan dan melaksanakan tugasnya yang khusus, selalunya sempit. Oleh itu, pada masa ini, gambaran holistik tentang bagaimana meditasi mempengaruhi otak, kesedaran, organisma belum diperoleh, apakah peranan pelbagai jenisnya, kajian perbandingan belum dilakukan.

Jika kita bercakap tentang kajian fenomena tukdam, maka ini adalah tugas yang sangat besar, penyelesaiannya di luar kuasa seorang penyelidik, makmal, institut atau universiti. Ia adalah perlu untuk menggabungkan perkembangan dan pendekatan.

Perbezaan yang ketara antara penyelidikan kami ialah projek itu dirancang sebagai kerja saintifik asas antara disiplin yang kompleks, yang menyatukan penyelidik utama otak Rusia, yang mewakili beberapa sekolah saintifik, serta pakar dalam fisiologi manusia umum, ahli biologi, tanpa siapa ia mustahil untuk mengkaji kesan amalan meditasi pada badan.umumnya.

Projek itu tidak boleh dijalankan dalam kerangka satu negara, jadi kini kami sedang giat membincangkan kerjasama dalam bidang pengajian tukdam dengan penyelidik meditasi terkenal Amerika Richard Davidson.

Keunikan penyelidikan kami juga adalah bahawa pengamal sendiri mempelajari meditasi secara sama rata dengan kami. Kami telah memilih dan menganjurkan latihan sami-penyelidik yang bekerja dengan kami di makmal kami, dan mulai tahun ini mereka sudah boleh menjalankan sebahagian daripada penyelidikan mereka sendiri dan memindahkan data kepada kami. Ini secara radikal mengubah keadaan.

LIHAT: Bagaimana anda memilih mata pelajaran? Tidak setiap Buddha adalah ahli meditasi untuk mengawal minda dan badannya

S. M.: Biara-biara sedang memilih pengamal sami-sami ujian untuk penyelidikan. Jenis meditasi yang ditakrifkan dengan ketat sedang disiasat, yang dipilih selepas persetujuan langsung dengan Dalai Lama dan abbot biara besar. Bhikkhu yang telah mencapai tahap tinggi dalam jenis meditasi ini dipilih.

Penilaian digunakan oleh guru meditasi kepada pelajarnya, atau hanya sarjana meditasi yang diiktiraf dijemput untuk mengambil bahagian dalam kajian. Penilaian ini dibangunkan bersama dengan pemimpin pusat penyelidikan tujuh biara. Selain itu, dengan bantuan pemimpin majlis perubatan Dalai Lama, sistem pemberitahuan sedang dibuat tentang kes tukdam di kalangan sami Tibet yang berlatih di seluruh India.

VZGLYAD: Dan anda hanya perlu mengumpul dan memproses data?

S. M.: Sudah tentu tidak. Walaupun pemprosesan dan analisis data adalah bahagian yang sangat penting dalam mana-mana penyelidikan. Ibu pejabat Rusia projek itu memastikan bekalan peralatan, reka bentuk kajian, protokol, lawatan di tapak saintis Rusia secara bergilir-gilir dan secara langsung menjalankan penyelidikan. Juga, berdasarkan makmal-makmal yang beroperasi secara tetap ini, latihan para bhikkhu-penyelidik dianjurkan, yang mengambil sebahagian daripada kerja untuk memastikan kesinambungannya.

Saya juga ingin menyebut bantuan besar yang diberikan oleh wakil Dalai Lama di Rusia, negara-negara CIS dan Mongolia, Telo Tulku Rinpoche, dan pengarah Yayasan Save Tibet, Yulia Zhironkina. Mereka mengambil semua hubungan dan tindakan yang berkaitan dengan Dalai Lama dan pejabatnya, biara. Kami tidak akan berjaya tanpa sokongan mereka.

LIHAT: Apakah kaedah penyelidikan yang anda gunakan semasa bekerja?

S. M.: Pada masa ini, terdapat pelbagai kaedah untuk mengkaji otak. Ini adalah pelbagai jenis tomografi, kaedah biokimia, kaedah penyelidikan sel. Walau bagaimanapun, sukar untuk membayangkan meditasi yang berjaya di bawah pengimejan resonans magnetik berfungsi dengan subjek di dalam tiub gemuruh. Had yang sama wujud untuk kaedah penyelidikan lain.

Oleh itu, pada masa ini, yang paling mencukupi ialah EEG dengan pelbagai pendekatan metodologi dan kaedah pemprosesan, bergantung pada tugas yang sedang dijalankan.

Dalam penyelidikan kami, kami menggunakan satu set kaedah penyelidikan, termasuk kedua-dua alat yang terkenal dan boleh dipercayai, contohnya, kajian elektrofisiologi dalam paradigma negatif ketidakpadanan dan pendengaran dikotik, dan kaedah baru yang sangat sensitif untuk menilai metabolisme, ketegangan oksigen, sangat termografi sensitif, dan lain-lain.

LIHAT: Dalai Lama telah lama menunjukkan minat dalam sains Barat. Tetapi adakah anda tidak takut dituduh atas sifat penyelidikan anda yang tidak saintifik? Lagipun, anda telah memilih objek untuk dikaji, yang dianggap oleh ramai sebagai sejenis fiksyen, jika bukan sebagai tipu muslihat

S. M.: Betul kata anda, kajian fenomena sebegini yang sukar dijelaskan dari sudut sains boleh menjejaskan reputasi pengkaji. Tetapi tugas saya adalah untuk menjalankan penyelidikan dengan ketat mengikut keperluan dan piawaian sains dan menunjukkan sama ada fenomena ini benar-benar wujud dan, jika ya, dengan cara apa.

Tetapi dalam setiap masyarakat terdapat sekumpulan orang yang "tahu bagaimana melakukannya" dan memaksakan pemahaman mereka tentang dunia kepada orang lain. Ada masanya seluruh bidang sains ditutup. Sesungguhnya, aliran penemuan yang tidak boleh dipercayai adalah sangat tinggi. Hampir setiap ahli akademik menerima surat tentang penemuan hebat.

Walau bagaimanapun, kita masih tidak mengetahui segala-galanya tentang alam semula jadi, dan untuk sistem yang sangat kompleks adalah sukar untuk secara teori menguji ketepatan hipotesis. Ingat bagaimana, dengan perkembangan fizik, kebenaran yang kelihatan tidak tergoyahkan, contohnya, pariti, ditolak. Apabila menguji sebarang hipotesis, perlu bukan sahaja untuk mengujinya secara menyeluruh secara teori, tetapi juga secara eksperimen.

Saya tidak terlibat dalam falsafah, bukan dalam sesuatu yang bersifat kemanusiaan, saya terlibat dalam perkara tertentu - Saya mengukur aktiviti elektrik otak, suhu badan, iaitu, parameter fizikal. Saya hanya bercakap tentang apa yang saya lihat dan rakam.

Bolehkah anda mencari kesalahan ini? Ya, sudah tentu anda boleh! Tetapi saya 71. Banyak yang saya lalui. Apa yang saya takut? Tetapi perkara yang paling penting ialah saya, saya ulangi, mengukur kuantiti fizikal yang jelas.

Jika kita bercakap tentang tukdam, maka pada masa ini saya melihat fakta: badan tidak reput selama beberapa hari, dan kadang-kadang berminggu-minggu. Saya tidak menganggap dan tidak mengakui bahawa ini adalah sesuatu yang ilahi, unik, tidak dapat difahami. Saya katakan: ini adalah proses fizikal yang mesti disiasat.

Saya mengukur ciri-ciri fizikal badan ini, saya mengkaji proses fisiologi dan biokimia dalam badan. Tiada pseudosains di sini. Saya menjalankan penyelidikan dengan peranti yang diuji secara fizikal. Otak manusia adalah objek yang sangat kompleks. Oleh itu, dia boleh melakukan perkara yang sangat licik, tidak standard, tetapi dia tidak melanggar undang-undang alam.

LIHAT: Semasa penyelidikan anda, anda berjaya menyambungkan peranti kepada sami yang berada dalam keadaan tukdam. Adakah anda berjaya melakukan beberapa ukuran objektif?

S. M.: Ya.

LIHAT: Anda telah datang, anda lihat - mayat itu berbohong. Pada masa yang sama, penunjuk perubatan - aktiviti otak, degupan jantung - semuanya menunjukkan bahawa orang itu sudah mati?

S. M.: Ya.

LIHAT: Apakah yang ditunjukkan oleh peranti anda? Adakah sesuatu dalam tubuh manusia berfungsi?

S. M.: Tiada apa-apa yang berfungsi. Kami merekodkan EEG, mengukur suhu, kami cuba membetulkan tanda-tanda aktiviti kardiovaskular. Hati "senyap", tiada aliran darah. Lengkapkan garis lurus pada ensefalogram. Tiada aktiviti. Biarlah buat masa ini.

LIHAT: Maksudnya, otak tidak aktif pada masa ini?

S. M: Sama sekali tiada aktiviti. Kami pada mulanya percaya bahawa negeri tukdam adalah negeri yang dikekalkan oleh otak manusia. Kini jelas bahawa ini tidak berlaku. Tetapi setiap sel badan "menerima" perintah untuk tidak mereput. Apabila terlupa, kemungkinan besar, beberapa proses berlaku yang memberitahu sel - membeku.

Oleh itu, kajian invasif adalah perlu - untuk mengambil darah, cecair biologi (air liur, cecair antara sel) untuk melihat apa yang telah berubah di sana, mengapa ia tidak hancur. Sehingga kini, penganut Buddha tidak membenarkan penyelidikan invasif, tetapi kini, dengan sokongan Baginda, mungkin boleh dilakukan.

LIHAT: Apakah keputusan yang diperoleh setakat ini?

S. M.: Kami telah mengumpul sejumlah besar bahan untuk peringkat pertama kajian - rakaman EEG seumur hidup dalam proses beberapa jenis meditasi dalam kalangan pengamal tahap yang berbeza, dibahagikan kepada tiga kumpulan. Sepanjang 2019 dan Februari 2020, seramai lebih 100 orang telah diperiksa.

Semasa tempoh kuarantin, kami memproses dan menganalisis bahan yang diterima dan, berdasarkan peringkat pertama penyelidikan ini, kami boleh membuat kesimpulan: meditasi membolehkan kita mempengaruhi mekanisme automatik otak, yang bertanggungjawab untuk hubungan dengan dunia luar. Saya ulangi bahawa mekanisme ini beroperasi walaupun di dalam otak seseorang yang koma.

Jika anda menerangkan ini dalam bahasa yang tidak saintifik, maka saya akan mengatakan ini: meditasi membolehkan anda mempengaruhi mekanisme automatik otak, pada beberapa sistem yang tidak dikawal dalam keadaan biasa. Ini adalah kesan yang sangat mendalam kepada seseorang.

LIHAT: Bolehkah anda menerangkan apa yang berlaku kepada otak seorang pengamal yang berpengalaman semasa meditasi?

S. M.: Bukan dengan meditasi secara umum, tetapi dengan meditasi tertentu. Dalam keadaan yang disebabkan oleh jenis meditasi tertentu, terdapat tindak balas kepada rangsangan dalam otak manusia, tetapi tidak ada persepsi rangsangan. Dalam erti kata lain, anda mendapat beberapa jenis rangsangan, yang tidak boleh dimatikan tanpa memutuskan saraf yang menjalankan isyarat.

Kemudian ada mekanisme yang mula memproses ini. Sebagai contoh, apabila anda melihat sesuatu, anda menerima isyarat dalam korteks visual utama, yang terdiri daripada sempang - tidak jelas apa. Kemudian isyarat pergi bersama beberapa gelung sedemikian, melalui struktur yang bertanggungjawab untuk ingatan, dan di sana ia ditentukan apa itu. Isyarat dikembalikan bukan sebagai satu set garis yang tidak dapat difahami, tetapi sebagai imej "kuda", "manusia", "mesin". Jadi dia pergi ke tahap kesedaran.

Kami dapat menunjukkan bahawa persepsi "apa ini?" disekat. Ini adalah proses pengecaman automatik. Dan kami telah menunjukkan bahawa ia boleh disekat.

Analogi. Isyarat dari pusat TV tiba di TV, memasuki input - dan tidak pergi lebih jauh. Dia datang, dia "cuba" untuk dilihat dan ditunjukkan gambar, tetapi dia tidak diendahkan.

VZGLYAD: Bagaimanakah komuniti saintifik Barat bertindak balas terhadap keputusan anda?

S. M.: Pengalaman Richard Davidson, yang mula melakukan perkara ini 35-40 tahun yang lalu, banyak membantu kami. Kembali ke Amerika, dia beralih dari salah faham dan tuduhan pseudosains kepada fakta bahawa kini komuniti saintifik menganggap kajian meditasi sebagai kajian biasa. Langkah seterusnya adalah untuk mencapai tindak balas yang sama terhadap kajian fenomena yang belum dapat dijelaskan.

Perkara yang paling penting ialah kita tidak mempelajari agama Buddha, bukan kepercayaan Buddha, kita sedang mengkaji keadaan kesedaran yang berubah, kita sedang mengkaji fenomena fizikal yang mengiringi amalan Buddha.

LIHAT: Siapa yang membiayai penyelidikan anda? Adakah ia pemberian daripada wang negara atau swasta?

DENGAN. M.: Setakat ini, ini kebanyakannya dana persendirian, tetapi saya berharap selepas penerbitan pertama dan pembentangan keputusan di persidangan antarabangsa, kita akan dapat menerima geran daripada negeri ini.

Saya sangat terkejut dengan betapa berminatnya orang dalam topik ini, dalam penyelidikan kami - dan bersedia untuk membantu. Mengambil kesempatan ini, saya ingin mengucapkan terima kasih kepada semua penaja kami di halaman penerbitan anda.

LIHAT: Anda perhatikan bahawa agama Buddha ialah sistem pengetahuan yang kompleks dengan metodologinya sendiri, yang berbeza daripada model Barat. Adakah anda berjaya mempelajarinya?

S. M.: Hakikatnya saya sebenarnya bukan penganut Buddha. Terdapat banyak perkara yang saya tidak tahu. Dan di sini timbul dilema. Untuk dianggap berpengetahuan, anda mesti melengkapkan kursus 21 tahun di universiti biara.

Adalah jelas bahawa ini tidak boleh dilaksanakan untuk saya. Sebaliknya, saya benci amaturisme. Ahli fisiologi pada masa kini perlu menggunakan kaedah dan pendekatan matematik, dan saya telah melihat sejumlah besar kesilapan yang berkaitan dengan separuh pengetahuan. Oleh itu, sebagai hasil perbincangan, saya memutuskan untuk melindungi diri saya daripada amaturisme dalam projek ini.

Pada dasarnya, saya hanya mengkaji aspek fisiologi penyelidikan. Mengenai komponen Buddhanya (jenis, kandungan meditasi, dll.), saya lebih suka membincangkan isu-isu ini dengan para bhikkhu, dari Yang Mulia kepada para pengkaji sami kita. Di samping itu, rakan kongsi dan pakar dari Yayasan Save Tibet dan Pusat Kebudayaan dan Maklumat Tibet memberikan kami bantuan yang tidak ternilai.

Dalam keadaan seperti itu, saya tidak memberi peluang kepada diri saya untuk membekukan kebodohan dari pengetahuan yang sedikit, yang kemudian saya akan malu. Tetapi, secara semula jadi, masalah rumusan tepat soalan timbul dalam pertumbuhan penuh. Oleh itu, perbincangan panjang dengan para bhikkhu sangat berguna bagi saya. Komen mereka sering mengubah rancangan metodologi awal. Pada masa itulah saya menyedari bahawa kita tidak sepatutnya cuba mempelajari agama Buddha untuk mengatur penyelidikan, tetapi membincangkan setiap tindakan, berbincang dengan sami peringkat tinggi.

LIHAT: Anda tidak mempelajari agama Buddha sebagai seorang saintis, tetapi apa yang boleh anda katakan mengenainya dari segi pemerhatian peribadi?

S. M.: Perbualan dengan Yang Mulia, abbot biara dan juga dengan sami biasa telah mengubah pandangan saya tentang banyak perkara. Namun, falsafah dan cara berfikir Buddha, yang digilap selama beribu tahun, memberi kesan yang sangat kuat, serta cara hidup mereka. Pada dasarnya, apa-apa pengetahuan mempengaruhi cara berfikir, dan lebih-lebih lagi. Namun, di sebalik semua ini, saya jauh dari agama Buddha.

Saya terdedah kepada kemarahan dan mendapati ia membantu, yang mana saya telah berhujah panjang dengan Dalai Lama. Kami juga secara berseloroh menunjukkan kepada sami-sami yang kagum dan ketawa meniru menyelesaikan konflik di penumbuk kami. Kami tergesa-gesa apabila kami akhirnya mengatakan bahawa kemarahan atau peniruannya sememangnya penting, tetapi anda tidak harus menyerah kepada kemarahan semasa membuat keputusan. Saya, tidak seperti penganut Buddha, tidak tahu memaafkan musuh dan banyak lagi. Saya ulangi: minat saya dalam penyelidikan ini adalah saintifik dan manusia. Tidak beragama.