Perbuatan Baik sebagai Tindakan Kebersihan - Penulis John Fowles

2024 Pengarang: Seth Attwood | [email protected]. Diubah suai terakhir: 2023-12-16 16:12

Sejurus selepas penerbitan novel terkenalnya The Collector, John Fowles (1926 - 2005) menerbitkan koleksi esei, Aristos, pada tahun 1964, di mana dia ingin menjelaskan maksud novel dan mendedahkan sikap etikanya. Salah satu masalah utama pada zamannya, Fowles melihat ketidaksamaan dalam masyarakat, konfrontasi yang wujud secara objektif antara Sedikit dan Ramai, minoriti intelektual dan orang lain.

Fowles melihat penyelesaian dalam fakta bahawa Sedikit menyedari tanggungjawab mereka dan mula melakukan kebaikan atas nama mewujudkan keadilan.

Mengapa ada sedikit kebaikan?

46. Namun, walaupun mempertimbangkan semua sebab ini - memandangkan tidak melakukan kebaikan sering datang, nampaknya, dari ketidakupayaan kita untuk memahami jalan mana yang mungkin adalah yang terbaik, atau dari ketidakupayaan yang ikhlas untuk mengenali sebarang keperluan untuk bertindak (bidaah purba pendiam), - kita semua sangat sedar bahawa kita melakukan kurang baik daripada yang kita boleh. Tidak kira betapa bodohnya kita, terdapat situasi yang paling mudah apabila jelas kepada semua orang jalan mana yang mesti diikuti untuk melakukan kebaikan, dan bagaimanapun kita menyimpang dari jalan ini; tidak kira betapa pentingnya kita, ada kalanya jalan kebaikan tidak memerlukan pengorbanan diri daripada kita, namun kita menjauhinya.

47. Selama dua setengah milenium yang lalu, hampir setiap pemikir, wali, artis yang hebat telah mempertahankan, mempersonifikasikan dan memuliakan - jika tidak secara langsung, maka secara tidak langsung - keluhuran dan nilai yang tidak dapat dipertikaikan dari perbuatan baik sebagai prinsip asas masyarakat yang adil. Kedua-dua nilai sosial dan biologi sesuatu perbuatan baik, menurut keterangan mereka, tidak diragukan lagi. Secara tidak sengaja, anda bertanya kepada diri sendiri sama ada orang hebat tidak tersilap, dan bukan manusia biasa, yang majoritinya, lebih dekat untuk memahami kebenaran tertentu, walaupun ganas, tetapi lebih mendalam: secara amnya, adalah lebih baik untuk tidak melakukan apa-apa daripada, sekali lagi, secara umum, untuk berbuat baik…

48. Pada pendapat saya, sikap tidak peduli yang aneh dan tidak rasional ini adalah bersalah atas mitos, lahir dari agama, bahawa dalam melakukan kebaikan kita mendapat kesenangan - jika ada akhirat, iaitu, ada kebahagiaan yang kekal - dan akibatnya, orang yang berbuat baik lebih berbahagia daripada orang yang berbuat jahat. Dunia di sekeliling kita kaya dengan bukti bahawa semua ini sebenarnya tidak lebih daripada mitos: orang benar selalunya lebih malang daripada penjahat, dan perbuatan baik selalunya hanya membawa penderitaan.

Sama seperti seseorang sentiasa mencari apa yang mendorong segala-galanya, dia sentiasa menunggu ganjaran. Ia masih nampaknya bahawa mesti ada semacam pampasan untuk perbuatan baik - sesuatu yang lebih penting daripada sekadar hati nurani yang bersih dan rasa kebenaran sendiri.

Oleh itu kesimpulan yang tidak dapat disangkal: perbuatan baik harus membawa (dan oleh itu, dengan sengaja menjanjikan) kesenangan. Dan jika tidak, maka permainan itu tidak bernilai masalah.

49. Terdapat dua "jenis" keseronokan yang jelas. Yang pertama boleh dipanggil sengaja, atau dirancang, dalam erti kata bahawa acara yang memberi keseronokan - tarikh dengan orang yang disayangi, menghadiri konsert - dirancang terlebih dahulu dan dijalankan mengikut niat anda. Jenis kedua dan lebih penting ialah keseronokan yang tidak disengajakan, atau keseronokan yang tidak disengajakan, dalam erti kata ia datang secara tidak dijangka: ia bukan sahaja pertemuan tidak sengaja dengan rakan lama, tiba-tiba mendedahkan kepada anda daya tarikan beberapa landskap yang sangat biasa, tetapi juga semua unsur-unsur niat anda untuk keseronokan yang tidak dapat diramalkan.

50. Apa yang menarik perhatian mengenai kedua-dua jenis keseronokan ini ialah kedua-duanya adalah sangat bergantung. Katakan perempuan dah nak kahwin, semuanya dah lama dirancang. Namun begitu, apabila tiba hari perkahwinan dan upacara perkahwinan dilakukan, perasaan bahawa tuah telah tersenyum kepadanya tidak meninggalkannya. Lagipun, tiada apa yang berlaku - dan berapa banyak halangan yang boleh timbul! - apa yang akan menghalangnya daripada berlaku. Dan kini, mungkin, melihat ke belakang, dia teringat bahawa pertama kali, peluang pertemuan dengan lelaki yang baru menjadi suaminya: unsur peluang yang terletak di tengah-tengah segala-galanya jelas terserlah. Pendek kata, kita diletakkan dalam keadaan di mana keseronokan kedua-dua jenis dianggap oleh kita sebagai hasil kebetulan. Kita tidak terlalu menikmati kesenangan diri kita seperti kesenangan yang datang kepada kita.

51. Tetapi jika kita mula menganggap keseronokan sebagai sejenis pertaruhan yang dimenangi, dan kemudian pergi sedikit lebih jauh, dengan harapan bahawa dengan cara ini kita boleh mendapat kesenangan daripada pilihan moral dan tindakan yang berkaitan, maka kita tidak jauh dari masalah. Suasana yang tidak dapat diramalkan, meresap melalui satu dunia, seperti jangkitan, tidak dapat dielakkan menembusi dunia lain.

Peluang mengawal undang-undang keseronokan - jadi biarkan ia, kita katakan, mengawal undang-undang perbuatan baik. Lebih buruk lagi, dari sini kita membuat kesimpulan bahawa hanya perbuatan baik yang menjanjikan kesenangan sahaja yang patut dilakukan. Sumber keseronokan boleh menjadi pengiktirafan awam, rasa terima kasih peribadi seseorang, kepentingan diri peribadi (jangkaan bahawa anda akan dibalas dengan kebaikan untuk kebaikan); mengharapkan kebahagiaan dunia akhirat; menghilangkan perasaan bersalah, jika itu dimasukkan ke dalam kesedaran oleh persekitaran budaya.

Tetapi dalam mana-mana kes ini, tidak kira bagaimana anda menerangkan keperluan sejarahnya atau mewajarkannya dari sudut pandangan pragmatik, insentif jenis ini mewujudkan iklim yang tidak sihat sepenuhnya di sekeliling niat kita untuk melakukan apa yang sepatutnya.

52. Berbuat baik dengan mengharapkan ganjaran sosial tidak bermakna berbuat baik: ia bermakna melakukan sesuatu dengan mengharapkan ganjaran awam. Hakikat bahawa kebaikan dilakukan pada masa yang sama mungkin, pada pandangan pertama, menjadi alasan untuk insentif untuk bertindak sedemikian; tetapi terdapat bahaya dalam alasan sedemikian, dan saya berhasrat untuk menunjukkannya.

53. Terdapat yang ketiga, tidak begitu jelas, "jenis" keseronokan, yang biasanya kita tidak mengaitkan idea keseronokan, walaupun kita merasakannya. Mari kita panggil ia berfungsi, kerana kita mendapat kesenangan ini dari kehidupan itu sendiri dalam semua manifestasinya - dari apa yang kita makan, buang air besar, bernafas, secara umum, kita wujud. Dari satu segi, ini adalah satu-satunya kategori keseronokan yang tidak boleh kita nafikan. Jika kita tidak membezakan dengan jelas antara jenis keseronokan ini, maka ini adalah kerana keseronokan dua jenis yang lain, lebih sedar dan lebih kompleks diletakkan pada mereka. Apabila saya makan apa yang saya mahu, saya mengalami keseronokan yang dirancang; apabila saya menikmati apa yang saya makan, di luar jangkaan saya, saya mengalami keseronokan yang tidak dijangka, tetapi di bawahnya semua terletak keseronokan berfungsi dalam makan, kerana makan adalah untuk mengekalkan kewujudan. Menggunakan terminologi Jung, jenis ketiga ini harus dianggap archetypal, dan dari sini, pada pendapat saya, kita harus memperoleh motif untuk melakukan perbuatan baik. Dalam istilah perubatan, kita harus mengeluarkan kebaikan daripada diri kita sendiri - bukan ejakulasi.

54. Kita tidak pernah kenyang dengan pentadbiran fungsi fisiologi semula jadi badan. Dan kami tidak mengharapkan ganjaran dari luar kerana menghantar mereka - jelas kepada kami bahawa ganjaran itu adalah dalam penghantaran mereka. Tidak menghantar membawa kepada penyakit atau kematian, sebagaimana tidak beramal akhirnya penuh dengan kematian masyarakat. Sedekah, perbuatan baik terhadap orang lain, tindakan menentang ketidakadilan dan ketidaksamaan, harus dilakukan demi kebersihan, bukan untuk kesenangan.

55. Apakah, kemudian, "kesihatan" berfungsi dicapai dengan cara ini? Elemen terpentingnya adalah seperti berikut: perbuatan baik (dan dari konsep "perbuatan baik" saya mengecualikan sebarang tindakanpenerimaan awam) adalah bukti yang paling meyakinkan bahawa kita mempunyai kehendak bebas relatif. Walaupun perbuatan baik tidak bertentangan dengan kepentingan peribadi, ia memerlukan kekurangan kepentingan peribadi atau, jika anda melihatnya secara berbeza, perbelanjaan tenaga yang tidak perlu (dari sudut pandangan keperluan biologi). Ia adalah tindakan yang ditujukan terhadap inersia, terhadap apa yang sebaliknya akan tertakluk sepenuhnya kepada inersia dan proses semula jadi. Dari satu segi, ini adalah tindakan ketuhanan - dalam pemahaman kuno tentang "ketuhanan" sebagai campur tangan kehendak bebas dalam bidang material, terpenjara dalam materialitinya.

56. Semua konsep kita tentang Tuhan adalah konsep potensi kita sendiri. Belas kasihan dan belas kasihan, sebagai sifat universal idea yang paling sempurna (tidak kira apa pun samaran luaran yang mereka sembunyikan) tentang Tuhan, tidak lebih daripada sifat-sifat yang kita impikan untuk ditegaskan dalam diri kita. Mereka tidak ada kaitan dengan mana-mana realiti "mutlak" luaran: ia adalah cerminan harapan kita.

57. Dalam kehidupan biasa, tidak mudah untuk kita memisahkan motif mementingkan diri sendiri daripada motif "higienis" itu, yang saya pilih dalam kategori yang berasingan. Walau bagaimanapun, motif kebersihan sentiasa boleh digunakan untuk menilai motif lain. Dia, seolah-olah, kayu pengukur mereka, terutamanya berkaitan dengan itu, sayangnya, pelbagai jenis, apabila kebaikan, di mata pelaku, perbuatan itu ternyata tidak diragukan lagi jahat akibatnya.

Di antara penyiasat, di kalangan Protestan - pemburu ahli sihir, dan bahkan di kalangan Nazi yang memusnahkan seluruh negara, tidak diragukan lagi ada mereka yang dengan ikhlas dan tidak berminat percaya bahawa mereka melakukan kebaikan. Tetapi walaupun mereka tiba-tiba menjadi betul, ternyata mereka didorong oleh keinginan untuk menerima ganjaran yang meragukan untuk semua perbuatan "baik". Mereka berharap bahawa dunia yang lebih baik akan datang - untuk diri mereka sendiri dan saudara seagama mereka, tetapi bukan untuk bidaah, ahli sihir dan Yahudi yang mereka hapuskan. Mereka melakukan ini bukan untuk lebih banyak kebebasan, tetapi untuk lebih keseronokan.

58. Kehendak bebas di dunia tanpa kebebasan adalah seperti ikan di dunia tanpa air. Ia tidak boleh wujud kerana ia tidak dapat digunakan untuk dirinya sendiri. Kezaliman politik selama-lamanya jatuh di bawah khayalan bahawa zalim itu bebas, sementara rakyatnya berada dalam perhambaan; tetapi dia sendiri menjadi mangsa kezalimannya sendiri. Dia tidak bebas melakukan apa yang dia mahu, kerana apa yang dia mahukan telah ditetapkan, dan, sebagai peraturan, dalam had yang sangat sempit, oleh keperluan untuk mengekalkan kezaliman. Dan kebenaran politik ini juga benar pada peringkat peribadi. Jika niat untuk melakukan perbuatan baik tidak membawa kepada mewujudkan lebih banyak kebebasan (dan oleh itu lebih banyak keadilan dan kesaksamaan) untuk semua orang, ia akan memudaratkan sebahagiannya bukan sahaja untuk objek tindakan, tetapi juga untuk orang yang melakukan tindakan ini, kerana komponen kejahatan, tersembunyi dalam niat, tidak dapat tidak membawa kepada sekatan kebebasannya sendiri. Jika kita menterjemahkannya ke dalam bahasa keseronokan berfungsi, maka yang paling dekat adalah perbandingan dengan makanan yang tidak dikeluarkan dari tubuh manusia tepat pada masanya: nilai pemakanannya di bawah pengaruh unsur-unsur berbahaya yang terbentuk dikurangkan menjadi sia-sia.

59. Kebersihan dan kebersihan diri dan awam telah meningkat ke tahap yang lebih tinggi sejak dua abad yang lalu; Ini berlaku terutamanya kerana orang secara berterusan diajar: jika penyakit itu menimpa mereka, apabila mereka kotor dan tidak peduli, maka ini sama sekali bukan kerana Tuhan memerintahkan ini, tetapi kerana alam membuang ini, dan ini boleh dicegah sepenuhnya; bukan kerana ini adalah bagaimana dunia kita yang tidak bahagia berfungsi, tetapi kerana mekanisme kehidupan yang boleh dikawal beroperasi dengan cara ini.

60. Kita telah melepasi fasa pertama, fizikal, atau koperal, revolusi kebersihan; sudah tiba masanya untuk pergi ke penghadang dan berjuang untuk fasa psikik seterusnya. Tidak berbuat baik apabila anda boleh melakukannya untuk kepentingan semua orang tidak bermakna bertindak tidak bermoral: ia hanya bermaksud berjalan-jalan seolah-olah tiada apa-apa yang berlaku apabila tangan anda dilumuri dengan najis sehingga ke siku.