Ke penyodok dan ke ketuhar! Upacara Slavic membakar bayi

2024 Pengarang: Seth Attwood | [email protected]. Diubah suai terakhir: 2023-12-16 16:12

Ingat Baba Yaga yang jahat, yang meletakkan Ivanushka pada penyodok dan menghantarnya ke ketuhar? Sebenarnya, ini adalah gema upacara kuno "membakar kanak-kanak", yang, walaupun kuno, sangat gigih dan di tempat lain kekal sehingga abad ke-20, atau lebih lama lagi …

Sebagai tambahan kepada rekod ahli etnografi dan ahli sejarah, terdapat rujukan sastera kepada tindakan ini, yang sangat biasa di kalangan nenek moyang kita.

Sebagai contoh, Gavrila Romanovich Derzhavin telah tertakluk kepadanya pada zaman kanak-kanak, menurut V. Khodasevich, yang meninggalkan kami biografi klasik. Walau bagaimanapun, butiran prosedur tidak ditunjukkan di sana.

Jadi, "membakar kanak-kanak" adalah upacara kuno. Di sesetengah tempat, mereka menggunakannya sekiranya kelahiran bayi pramatang, lemah, dengan kehadiran riket ("usia tua anjing"), atrofi dan penyakit lain. Dalam yang lain, semua bayi yang baru lahir dihantar ke ketuhar. KENAPA? - Itulah yang kita akan bincangkan.

Adalah dipercayai bahawa jika seorang kanak-kanak dilahirkan pramatang, jika dia lemah atau sakit, itu bermakna dia tidak "matang" dalam rahim ibunya. Dan jika ya, maka adalah perlu untuk membawanya ke "keadaan yang diperlukan" supaya dia bukan sahaja bertahan, tetapi juga memperoleh daya hidup yang diperlukan. Dalam tradisi Slav kuno, baking adalah sejenis refleksi alam semesta sebagai dunia tritunggal: syurga, dunia dan akhirat, serta tempat komunikasi dengan nenek moyang. Oleh itu, mereka meminta bantuannya untuk menyelamatkan seorang kanak-kanak yang sakit. Pada masa yang sama, kelahiran seorang kanak-kanak diibaratkan seperti membakar roti, dan oleh itu dalam versi klasik "membakar" bayi itu telah disalut dengan rai (dan hanya rai) doh, hanya meninggalkan mulut dan lubang hidung daripadanya.

By the way, doh, dengan cara itu, juga tidak mudah, tetapi di atas air yang dibawa pada waktu subuh dari tiga telaga, sebaik-baiknya oleh penyembuh. !) ketuhar yang tidak ada api. Di sesetengah tempat ia diamanahkan kepada bidan, di tempat lain - kepada ibu sendiri, di tempat lain - kepada wanita tertua di kampung.

Pembakaran tidak pernah dilakukan secara bersendirian dan sentiasa diiringi dengan ucapan istimewa. Tetapi jika bidan (dengan siapa pembantu itu untuk mengeluarkan kanak-kanak itu dari penyodok), sudah cukup untuk menggumamkan sesuatu seperti: "Tongkat, tongkat, usia tua anjing", maka dalam kes lain ia dianggap sebagai dialog wajib antara peserta dalam proses tersebut.

Maksudnya bukan sahaja dalam kata-kata yang diucapkan, alegori, tetapi juga menyokong irama di mana ia perlu untuk menghantar dan memulangkan kanak-kanak itu dari ketuhar supaya dia tidak mati lemas. Sebagai contoh, jika mengikut upacara itu sepatutnya bertindak dengan penyodok ibu, maka ibu mertua boleh berdiri di depan pintu. Memasuki rumah, dia bertanya: "Apa yang kamu lakukan?" Menantu perempuan menjawab: "Saya membakar roti" - dan dengan kata-kata ini dia memindahkan sekop ke dalam ketuhar. Ibu mertua berkata: "Nah, bakar, bakar, tetapi bukan selimut" dan keluar dari pintu, dan ibu bapa mengeluarkan sekop dari ketuhar.

Dialog serupa boleh berlaku dengan seorang wanita yang, setelah berjalan mengelilingi pondok tiga kali ke arah matahari, berdiri di bawah tingkap dan melakukan perbualan yang sama. By the way, kadang-kadang ibu bangun di bawah tingkap, dan penyembuh bekerja di dapur. Terdapat penerangan terperinci tentang upacara "membakar" kanak-kanak dari kekeringan, yang dibuat oleh salah seorang penulis harian pra-revolusi, yang berakhir dengan "penjualan" kanak-kanak itu, dan penyembuh membawanya untuk bermalam dan kemudian kembali. kepada ibu.

“Pada tengah malam yang mati, apabila dapur menjadi sejuk, salah seorang wanita tinggal bersama kanak-kanak itu di pondok, dan penyembuh keluar ke halaman. Tingkap di pondok harus terbuka, dan biliknya harus gelap.- Siapa yang awak ada, godfather, di pondok? tanya penyembuh dari halaman rumah - Saya, bapa baptis - (memanggil dirinya dengan nama) - Tiada orang lain? yang pertama terus bertanya - Bukan satu, gosip, oh, bukan satu; dan berpaut pada saya pahit pahit, bahan kering jahat - Jadi awak, bapa baptis, buang dia kepada saya! menasihati penyembuh - Saya gembira untuk berhenti tetapi saya tidak boleh, saya boleh mendengarnya di khalayak ramai - Tetapi mengapa? - Jika saya membuang yang kotornya, maka anak-anak itu harus dibuang: dia duduk bersamanya - Ya, kamu, anak, bakar dalam ketuhar, dia akan keluar darinya, nasihat bapa baptis didengari."

Selepas itu, kanak-kanak diletakkan di atas spade roti dan dimasukkan ke dalam ketuhar. Ahli sihir, yang berada di halaman, berlari mengelilingi rumah dan, melihat melalui tingkap, bertanya: "- Apa yang anda lakukan, bapa baptis? - Saya membakar sup kering <…> - Dan awak, bapa baptis, lihat, awak tidak akan membakar Vanka juga - Dan bagaimana? - balas wanita itu, - dan saya tidak akan menyesal Vanka, jika hanya untuk menyingkirkannya, jalang. "Bakar dia, dan jual Vanka kepada saya." Kemudian penyembuh itu mengeluarkan tiga kopeck ke luar tingkap, dan ibu dari pondok memberinya seorang anak dengan sekop. Ini diulang tiga kali, penyembuh, setelah berlari mengelilingi pondok dan setiap kali mengembalikan anak kepada ibu melalui tingkap, merujuk kepada fakta bahawa dia "berat". "Tiada apa-apa yang sihat, anda akan membawanya" - dia menjawab dan sekali lagi menyerahkan kanak-kanak itu di atas penyodok. Selepas itu, penyembuh membawa pulang kanak-kanak itu, di mana dia bermalam, dan pada waktu pagi mengembalikannya kepada ibunya.

Ritual kuno ini tersebar luas di kalangan banyak orang di Eropah Timur, kedua-dua Slavic dan bukan Slavic, dan biasa di kalangan orang-orang di rantau Volga - Mordovians, Chuvash. Meletakkan kanak-kanak di dalam ketuhar, sebagai cara perubatan tradisional, digunakan secara meluas oleh banyak orang Eropah: Poland, Slovak, Romania, Hungary, Lithuania, Jerman. Ahli etnografi dan etnografi pra-revolusi V. K. Magnitskiy dalam karyanya "Bahan untuk penjelasan kepercayaan Chuvash lama" menulis: "Ini adalah bagaimana, sebagai contoh, mereka menyembuhkan kurus kanak-kanak. Kanak-kanak yang sakit diletakkan di atas penyodok yang ditutup dengan lapisan doh, dan kemudian ditutup dengan doh di atas, hanya meninggalkan lubang untuk mulut. Selepas itu, penyembuh tiga kali anak ke dalam dapur di atas bara api tiga kali. Kemudian, menurut penyelidikan ahli etnografi lain P. V. Denisov, kanak-kanak itu "dibuang dari penyodok melalui pengapit ke ambang, di mana anjing itu memakan doh yang menutupi kanak-kanak itu." Sepanjang prosedur ini, saya membaca beberapa perkataan fitnah.

Terdapat banyak pilihan untuk upacara penaik. Kadang-kadang kanak-kanak itu disapu dengan doh, penyodok dibawa dengannya di atas bara atau dimasukkan ke dalam ketuhar yang disejukkan. Tetapi setiap orang mempunyai satu persamaan: semestinya pada penyodok roti dan dalam ketuhar, sebagai simbol api. Mungkin, dalam prosedur pagan ini, seseorang harus melihat gema salah satu ritual paling kuno - penyucian dengan api. Secara umum, yang ini kelihatan seperti sejenis pengerasan (panas-sejuk), yang menggerakkan badan untuk melawan penyakit. Menurut keterangan orang lama, kaedah "membakar" telah digunakan dalam kes yang sangat melampau, selepas itu bayi itu perlu sama ada mati atau pulih. Kebetulan kanak-kanak itu mati sebelum mereka sempat membuka ikatannya dari penyodok. Pada masa yang sama, ibu mertua kepada tangisan menantu perempuannya berkata: "Untuk mengetahui, dia tidak boleh hidup, tetapi jika dia telah menderita, dia akan menjadi, anda tahu, betapa kuatnya selepas itu" …

Perlu diingatkan bahawa upacara "membakar" dihidupkan semula pada zaman Soviet. Menurut ingatan seorang penduduk kampung Olkhovka V. I. Valeev (lahir pada tahun 1928), dan adik lelakinya Nikolai juga "dibakar". Ia berlaku pada musim panas 1942. Abangnya bukan sahaja kurus, tetapi juga keras dan berubah-ubah. Tiada doktor di kampung itu. Pertemuan nenek membuat diagnosis: "Ada tanah kering di atasnya." Ditetapkan sebulat suara adalah kursus rawatan: "Untuk membakar". Menurut Valeev, ibunya meletakkan abangnya (dia berusia enam bulan) pada penyodok kayu lebar dan beberapa kali "memasukkan" Nikolai ke dalam ketuhar. Benar, ketuhar telah disejukkan sepenuhnya. Dan pada masa ini, ibu mertua berlari mengelilingi pondok, melihat ke tingkap, mengetuknya dan bertanya beberapa kali: "Baba, baba, apa yang kamu masak?" Yang mana menantu perempuan selalu menjawab: "Saya membakar tanah kering." Menurut Vladimir Ionovich, abangnya dirawat kerana kurus. Sehingga kini, Nikolai sihat, dia berasa hebat, dia berumur lebih dari 60 tahun.

KENAPA INGAT SEDUYA LAMA? Adakah anda masih ingat bagaimana dalam kisah dongeng angsa angsa berhenti mengejar kanak-kanak hanya selepas mereka naik ke dalam dapur? Dapur boleh bersyarat … Lagipun, proses membakar itu sendiri bukan sahaja prosedur perubatan, tetapi juga simbolik pada tahap yang tidak kurang. Oleh itu, meletakkan kanak-kanak di dalam dapur, selain membakar penyakit, boleh melambangkan pada masa yang sama:

- "membakar" berulang seorang kanak-kanak, disamakan dengan roti, dalam ketuhar, yang merupakan tempat biasa untuk membakar roti dan pada masa yang sama melambangkan rahim wanita;

- simbolik "gangguan" kanak-kanak, "tidak sembuh" dalam rahim ibu;

- pemulangan sementara kanak-kanak ke rahim ibu, dilambangkan dengan ketuhar, dan kelahiran kedua;

- kematian sementara seorang kanak-kanak, tinggalnya di dunia lain, dilambangkan oleh ketuhar, dan kembalinya ke dunia ini … Jadi, para pendongeng menjadikan penyembuh yang dihormati Baba Yaga menjadi penjahat yang dahagakan darah yang membakar kanak-kanak dalam ketuhar…