Peranan subjektiviti dalam pengetahuan saintifik

2024 Pengarang: Seth Attwood | [email protected]. Diubah suai terakhir: 2023-12-16 16:12

Hari ini terdapat banyak perbincangan tentang peranan subjektiviti dalam politik, menekankan kebaharuan kualitatif pendekatan yang dicadangkan dalam kes ini. Apakah peranan subjektiviti dalam sains? Adakah ia terhad kepada pengaruh mudah pada bentuk undang-undang "ditemui", atau pengaruhnya lebih mendalam dan meluas, sebagai contoh, kepada intipati fenomena yang dikaji?

Sebelum membincangkan isu ini, mari kita jelaskan maksud konsep subjektiviti dan keilmuan. Mari kita mulakan dengan menunjukkan keperluan untuk membezakan subjektiviti daripada subjektiviti. Kedua-dua konsep itu mencirikan "subjek" - "objek" pembangkang, tetapi mencerminkan aspek yang berbeza secara kualitatif. Dalam konteks isu yang dibincangkan, subjektiviti difahami sebagai sikap subjek terhadap sesuatu yang tidak mempunyai objektiviti. Konsep subjektiviti, sebaliknya, mengandaikan tingkah laku yang konsisten dengan sifat objek, lebih-lebih lagi, yang menghasilkan aktiviti yang aktif dan kreatif untuk mengubahnya. Konstruktif, termasuk sifat kreatif aktiviti sedemikian secara asasnya membezakan kesan subjek terhadap objek daripada kesan yang mampu dihasilkan oleh objek dalam proses interaksinya dengan sesuatu.

Mencirikan konsep watak saintifik, mari kita tunjukkan ciri asasnya, yang mendasari pendekatan saintifik yang dipanggil untuk proses mengetahui sifat sesuatu. Sekiranya kita memikirkan sains semula jadi, iaitu, bidang aktiviti kognitif, komponen utamanya adalah pengalaman, maka pembentukan jenis realiti khas, khususnya, realiti fizikal, yang dicirikan oleh sifat kestabilan, kebolehulangan. dan kebolehulangan, harus diiktiraf sebagai tanda sedemikian.

Sesungguhnya, penetapan sifat-sifat ini dengan tepat dalam peristiwa dan fenomena realiti di sekeliling kita adalah, seperti yang diketahui, tugas utama semua pengalaman. Tugas ini dijana oleh kesedaran tentang fakta perlanggaran tragis dalam bentuk keperluan untuk melindungi pemalar kewujudan individu kita, di satu pihak, dan kebolehubahan, ketidakstabilan, ketidakstabilan dunia luar, di pihak yang lain. Dunia di mana kita tenggelam, menentang semua keteguhan, berusaha untuk menyeret kita ke dalam alirannya yang berubah-ubah dan memaksa kita untuk bergabung dengannya, untuk akhirnya memusnahkan kita. Kami sedang mencari jalan untuk menentang kesan yang merosakkan ini, dan untuk tujuan ini kami mula cuba mempengaruhi dunia di sekeliling kami. Oleh itu, kita memasuki interaksi dengannya, tetapi tidak sewenang-wenangnya, tidak tidak teratur, tetapi diarahkan oleh matlamat yang dinamakan. , yang akhirnya menimbulkan penawar yang diingini.

Ini bermakna adalah susunan segala-galanya yang jatuh ke dalam sfera deria kita dan kesinambungan materialnya - instrumen dan peranti. Dalam proses pesanan ini, kami membina sejenis "rumah" untuk diri kami sendiri, memagar dindingnya dari kesan yang merosakkan dari luar. "Dinding" ini dibina daripada "benda untuk kita" yang stabil, di mana "perkara untuk diri mereka sendiri" bertukar dalam proses jenis aktiviti penganjuran khas - aktiviti kognitif. Dikondisikan oleh subjektiviti kita dan dimanifestasikan dalam bentuk pengalaman, ia membentuk sempadan yang membahagikan dunia yang kita sedari kepada realiti terletak di sisi pengalaman ini ("benda untuk kita") dan realiti terletak di sisi lain pengalaman (" perkara untuk diri kita sendiri").

Kepada realiti yang terletak di sisi pengalaman ini, kita merujuk kepada apa yang kita lihat, dengar dan sentuh melalui deria atau temui dengan bantuan alat khas, jika fenomena yang dirasakan dan diperhatikan ini boleh terkandung, berpakaian dalam bentuk yang stabil dan, jika perlu, diterbitkan semula. Kami mengenali sebarang fenomena seperti ini apabila kami bertemu semula dengannya atau bertemu dengan pasangannya. Pengulangan fenomena yang diperhatikan ditafsirkan oleh kami sebagai manifestasi kestabilan temporal, iaitu, identiti diri peristiwa atau objek yang sepadan, kesamaan keseluruhan fenomena - sebagai fenomena identiti ruang mereka.

Kedua-dua fenomena - pengulangan dan ketidakpaduan fenomena - memungkinkan untuk meramalkan fenomena ini dan penggunaan mereka sebagai "bahan binaan" yang disebutkan di atas, yang mengubahnya menjadi objek pengalaman. Objek pengalaman wujud untuk kita dalam dua bentuk - sebenar dan berpotensi. Yang pertama kita panggil fakta pengalaman. Yang terakhir dirujuk sebagai fenomena yang tidak diketahui. Bersama-sama, mereka membentuk apa yang kita panggil "realiti yang terletak di sisi pengalaman ini."

Maka, apakah yang harus dikaitkan dengan "realiti yang terletak di sisi lain pengalaman"? Pada pandangan pertama, segala-galanya yang boleh dicirikan oleh sifat kebolehubahan, keunikan, ketakterhasilan dan, sebagai akibatnya, tidak dapat diramalkan, iaitu sifat yang bertentangan dengan yang disebut di atas. Walau bagaimanapun, sifat "negatif" yang disenaraikan dan fenomena yang memilikinya juga merujuk kepada fakta eksperimen, dan, oleh itu, harus terletak di sebelah sempadan yang dibincangkan ini. Ini menjadi jelas jika kita mengambil kira kewujudan fakta eksperimen lain - kerelatifan sifat "positif" dan, oleh itu, sifat "negatif" bagi sebarang fenomena realiti. Sebarang kebolehulangan wujud hanya sehingga set sifat tidak penting tertentu, set yang ditetapkan oleh sifat penggunaan praktikal serpihan realiti yang sepadan. Objek atau peristiwa yang sama menunjukkan diri mereka sebagai fenomena yang stabil dan boleh diramal berhubung dengan satu tujuan penggunaan, dan tidak mempunyai sifat-sifat ini dalam hubungan dengan yang lain. Iaitu, kunci di sini ialah konteks penggunaan fenomena tersebut, yang boleh berubah, dan dengan itu status fenomena yang diperhatikan akan berubah. Tetapi hakikat kebolehmerhatiannya akan kekal tidak berubah. Akibatnya, jika peristiwa biasa ("boleh diramal") menjadi rawak ("tidak dapat diramal"), maka ia tetap menjadi fenomena dalam bentuk "ketidakpastian" yang boleh diramalkan.

Oleh itu, oleh kerana sebarang manifestasi pengulangan dan bukan perpaduan adalah relatif, setakat semua peristiwa yang menampakkan diri dalam pengalaman sebagai tidak dapat diramalkan dan rawak, juga merujuk kepada realiti yang terletak di sisi pengalaman ini. Perkara utama ialah mereka ditemui dalam pengalaman, iaitu, mereka boleh diperhatikan. Dan oleh kerana pembahagian semua peristiwa yang diperhatikan kepada boleh diramal dan rawak adalah relatif, setakat mana-mana sifat segala-galanya yang termasuk dalam bidang pengalaman juga adalah relatif.

Dalam kes ini, adakah terdapat peluang untuk memperkenalkan ke dalam lukisan "gambar dunia" idea tentang kewujudan sifat mutlak? Ya, ada, dan bukan hanya kemungkinan, tetapi keperluan asas. Ia ditentukan oleh logik klasik (dua nilai) itu, mengikut undang-undang yang mana sistem inferens yang konsisten berfungsi, termasuk teks ini. Berdasarkan undang-undang ini, relatif tidak boleh dibayangkan tanpa kewujudan yang mutlak, seperti yang diperhatikan tidak boleh dibayangkan tanpa kewujudan yang tidak dapat diperhatikan. Setiap konsep ini "berfungsi" hanya bersama antagonisnya. Selagi demikian, maka dalam "gambaran dunia" kita, bersama-sama dengan "realiti terletak di sisi pengalaman ini", adalah perlu untuk memasukkan antipodenya, iaitu, "realiti terletak di sisi lain pengalaman.."

Apa yang perlu difahami oleh yang terakhir? Jelas sekali, sesuatu yang mutlak dan oleh itu sangat bertentangan dengan yang pertama. Ciri-ciri realiti "mutlak" sedemikian harus mengandungi hanya tanda-tanda negatif dan boleh diberikan dalam bentuk rantaian penentangan berikut: di sisi ini - kebolehmerhatian relatif, di sisi lain - ketak boleh diperhatikan mutlak, di sisi ini - kebolehulangan relatif. dan kebolehulangan, di sisi lain - keaslian dan keunikan mutlak, di sisi ini - kebolehramalan relatif, di sisi lain - ketidakpastian mutlak, di sisi ini - kebolehgunaan relatif, di sisi lain - tidak digunakan mutlak, dsb.

Keseluruhan rantaian ciri negatif ini mengikuti dari perkara utama - yang mutlak kurang pengalaman realiti di luar pengalaman. Mentafsir pengalaman luar ini sebagai tidak dapat menyesuaikan diri dengan rangka kerja apa-apa jenis pengalaman, kami mendapat idea tentang kerumitan super mana-mana peristiwa luar pengalaman, yang berbeza dengan kebolehmerhatian sifat. dan maklumat terhad tentang mereka, yang wujud dalam objek dan peristiwa realiti terletak di sisi pengalaman ini. Dalam bahasa matematik, keterlihatan sedemikian, kefahaman melalui pengalaman digambarkan oleh sifat maklumat terhad.

Jadi, pengalaman tidak membahagikan dunia kepada dua jenis realiti. Realiti fizikal adalah subdomain salah satunya, iaitu realiti yang terletak di sisi pengalaman ini, dan dibentuk oleh jenis fenomena yang berulang dan boleh dihasilkan semula, digabungkan menjadi kumpulan fenomena fizikal yang dipanggil.

Fenomena fizikal ditemui dan dibentuk dalam perjalanan apa yang dipanggil pengalaman fizikal, dijalankan dengan bantuan peranti dan instrumen fizikal khas. Pada masa yang sama, kekhususan pengalaman tidak menafikan ciri asas dan sifat realiti yang mengandunginya dan, pertama sekali, sifat. syarat penggunaan … Sifat ini adalah kunci untuk semua fenomena realiti fizikal, dan sifat ini, kerana ia mudah dilihat, yang menentukan kandungan khusus pengalaman dan fenomena fizikal di belakangnya.

Sesungguhnya, fenomena semula jadi boleh dikaitkan dengan kategori fenomena fizikal (iaitu, bukan sahaja fenomena semula jadi, tetapi objek yang diterangkan oleh teori) hanya setakat ia boleh dihasilkan semula. Tetapi sifat kebolehulangan mana-mana fenomena, seperti yang telah ditekankan di atas, sentiasa relatif - adalah mungkin untuk bercakap mengenainya hanya sehingga tanda-tanda yang tidak penting bagi fenomena ini. Pemilihan ciri ini, dalam satu pihak, membentuk kandungan khusus pengalaman, dan, sebaliknya, hanya boleh dilaksanakan dalam konteks satu atau lain penggunaan fenomena yang sedang dipertimbangkan. Ia adalah berhubung dengan penggunaan terancang bagi fenomena fizikal bahawa ciri-cirinya boleh dibahagikan kepada "penting", direkodkan semula dalam eksperimen, dan "tidak penting", dijalankan di luar resolusi cara instrumentalnya. Semasa pembahagian sedemikian, intipati fenomena fizikal yang diperhatikan didedahkan, yang, dengan itu, a) dimediasi oleh kuasa penyelesaian alat eksperimen dan b) adalah relatif kepada tujuan dan cara menggunakan fenomena tersebut..

Konsep realiti fizikal, fenomena fizikal dan intipati fenomena fizikal yang dirumuskan di sini adalah berdasarkan bukti kesedaran kita yang tidak formal, tetapi pada masa yang sama membentuk pembinaan yang konsisten secara rasmi, dari mana kesimpulan asas diikuti dengan ketidakbolehubah logik: segala sesuatu yang berada di luar keupayaan asas pengalaman sebenar tidak mempunyai makna fizikal.

Tidak sukar untuk melihat bahawa konsep realiti fizikal dan intipati fenomena fizikal, yang timbul daripada perkara di atas, bertentangan dengan cita-cita watak saintifik, yang diterima dalam sains moden. Iaitu, mereka bercanggah dengan tafsiran objek realiti fizikal, dalam kerangka yang mana segala sesuatu yang jatuh ke dalam bidang pengalaman saintifik difikirkan secara eksklusif dalam bentuk "objek". Dengan kata lain, ia melepaskan diri daripada kepastian konkrit tindakan pengukuran dan, dengan itu, ditafsirkan sebagai sesuatu yang benar-benar bebas daripada aktiviti kognitif subjek pengalaman.

Demi keadilan, perlu diperhatikan bahawa mengabaikan "objektiviti" pembangkang - "objektiviti", yang sah dalam kerangka teori fenomena makroskopik, telah dikritik dengan kemunculan mekanik kuantum. Fenomena mikrokosmos tidak sesuai dengan dasar Procrustean pendekatan objek dan memerlukan melampaui kerangkanya. Walau bagaimanapun, semakan semula asas metodologi fizik tidak berlaku. Pergerakan yang konsisten ke arah ini memerlukan semakan radikal idea tentang sifat aktiviti kognitif manusia, yang mana komuniti saintifik tidak bersedia.

Di atas, kita telah menyentuh kesimpulan asas yang perlu dibuat dengan semakan yang konsisten terhadap ideal sains moden: intipati fenomena fizikal tidak dapat dipisahkan daripada aktiviti kognitif subjek pengalaman. Analisis kandungan aktiviti ini memaksa kita untuk mengakui bahawa bersama-sama dengan pembangkang "objektiviti" - "objektiviti" pembangkang "subjektiviti" - "subjektiviti" memainkan peranan yang sama penting. Dalam erti kata lain, proses kognisi saintifik alam termasuk fenomena subjektiviti sebagai faktor yang paling penting, dan dalam kualiti yang sebahagiannya dijelaskan di atas, dan yang, oleh itu, membayangkan "penciptaan bersama" tertentu dengan susunan tertentu (negentropik) prinsip alam semula jadi.

Perbincangan isu yang dibangkitkan di sini tidak boleh dianggap positif tanpa pengesahan yang sewajarnya tentang kaitannya. Ketiadaan pengesahan sedemikian merendahkan sebarang alasan dan alasan yang secara logiknya tidak boleh dicela, tetapi abstrak. Lebih-lebih lagi, ini adalah benar berhubung dengan kenyataan yang mempengaruhi pandangan dunia (termasuk epistemologi, seperti dalam kes yang sedang dipertimbangkan) pembinaan kesedaran saintifik. Bagi mereka, peranan utama dimainkan oleh kriteria dan hujah teoretikal semata-mata praktikal dan bukan teori.

Khususnya, kami telah mencatatkan peranan yang dimainkan oleh masalah mikrofizikal dalam mengkritik pendekatan objektivis terhadap realiti fizikal. Dari segi praktikal, ia adalah mengenai keperluan untuk mengambil kira fenomena kesan tenaga tidak terkawal peranti rakaman pada objek pengalaman. Sejak pertengahan abad yang lalu, berkaitan dengan pengenalan cara pengkomputeran digital ke dalam amalan saintifik, di satu pihak, dan pembangunan teknologi maklumat, di sisi lain, satu lagi masalah telah disedari: keperluan untuk mengambil mengambil kira fenomena tidak terkawal maklumat kesan peranti pada objek eksperimen yang diperhatikan (dalam rangka penggunaan yang sesuai). Masalah ini, juga dikenali sebagai masalah menolak idealisasi kuasa penyelesaian yang tidak terhingga besar dari cara instrumental pengalaman, meletakkan agenda keperluan untuk memahami, bersama-sama dengan pembangkang "objektiviti" - "objektiviti", pembangkang "subjektif". " - "subjektif". Dengan mengambil kira yang terakhir, konsep kuantum-mekanikal sifat kategori unsur realiti fizikal telah diubah suai kepada pernyataan: unsur realiti fizikal tidak difikirkan secara berasingan daripada prosedur pengukuran, cara pemerhatian dan tujuan penggunaan unsur-unsur ini. Ini bermakna fenomena fizikal, bersama-sama dengan fizikal itu sendiri, dikurniakan kandungan maklumat, yang seterusnya, bukan sahaja mempunyai aspek kuantitatif tetapi juga aspek nilai, yang ditetapkan oleh tujuan menggunakan maklumat.

Kehadiran kandungan nilai dalam pengalaman sebenar mengubahnya menjadi produk perpaduan dua prinsip: objektif dan subjektif. Pada masa yang sama, penerangan teori tentang pengalaman sedemikian memerlukan penstrukturan semula secara radikal bagi radas konsep dan pengiraan teori fizikal sedia ada. Dalam monograf "Petrov VV Asas mekanik selang. Bahagian I. - Nizhny Novgorod, 2017 "(monograf disiarkan di tapak, varian penstrukturan semula sedemikian dicadangkan. Monograf membincangkan secara terperinci prasyarat metodologi dan sejarah penstrukturan semula ini dan memberikan rasional untuk teori yang dibangunkan di dalamnya..

V. V. Petrov