Kolovrat di Rusia

2024 Pengarang: Seth Attwood | [email protected]. Diubah suai terakhir: 2023-12-16 16:12

Anda boleh memuat turun dan membaca keseluruhan buku di sini.

Dalam budaya Rusia, swastika menduduki tempat yang sangat istimewa. Dari segi kelaziman simbol suci ini, Rusia hampir tidak kalah dengan negara yang tepu dengan simbolisme Aryan seperti India. Swastika boleh ditemui pada hampir semua objek seni rakyat Rusia: dalam hiasan sulaman dan tenunan, dalam ukiran dan lukisan pada kayu, pada roda berputar, gulung, runtuhan, ruffles, pemadat, papan cetakan dan roti halia, pada senjata Rusia, seramik, barang-barang kultus Ortodoks, pada tuala, kelambu, apron, alas meja, tali pinggang, seluar dalam, baju lelaki dan wanita, kokoshnik, dada, platband, perhiasan, dll.

Nama Rusia untuk swastika ialah "Kolovrat", i.e. "Solstis" ("Kolo" ialah nama Rusia Lama untuk matahari, "pintu" - putaran, kembali). Kolovrat melambangkan kemenangan cahaya (matahari) atas kegelapan, kehidupan atas kematian, realiti atas navu. Menurut salah satu versi, Kolovrat melambangkan peningkatan waktu siang atau matahari musim bunga yang semakin meningkat, manakala pengasinan - penurunan cahaya siang dan matahari terbenam musim luruh. Kekeliruan yang sedia ada dalam nama dijana oleh pemahaman yang berbeza tentang pergerakan putaran swastika Rusia. Sesetengah penyelidik percaya bahawa swastika "kanan" atau "lurus" harus dipanggil salib dengan hujungnya bengkok ke kiri. Menurut versi ini, makna semantik swastika sedekat mungkin dengan yang kuno (simbol api "hidup", dan oleh itu hujung melengkungnya harus dianggap tepat sebagai lidah api, yang, apabila salib berputar. ke kanan, secara semula jadi menyimpang ke kiri, dan apabila salib diputar ke kiri, ke kanan di bawah pengaruh aliran udara yang akan datang. Versi ini, tentu saja, mempunyai hak untuk wujud, tetapi seseorang tidak boleh menolak sudut pandangan yang bertentangan, mengikut mana swastika dengan hujung bengkok ke kanan harus dipanggil "di sebelah kanan".

Walau apa pun, di banyak kampung di rantau Vologda, swastika seperti itu masih dipanggil "Kolovrat", dan lebih kerap. tidak membuat perbezaan antara swastika tangan kanan dan kiri secara umum. Pada pendapat saya, "Kolovrat" dan "pengasinan" adalah nama yang berbeza untuk tanda yang sama. "Pengasinan" secara literal adalah pergerakan (putaran) di sepanjang matahari. Tetapi "Kolovrat" ("putaran", iaitu pergerakan matahari) adalah sama! Tiada percanggahan antara dua perkataan asal Rusia ini dan tidak pernah berlaku!

Dalam tradisi Rusia, secara umum, swastika sebelah kiri tidak pernah dianggap "jahat", dan tidak pernah ada penentangan swastika pelbagai arah di tanah Rusia. Dalam kebanyakan kes dalam perhiasan Rusia, swastika sebelah kiri dan kanan sentiasa berdiri bersebelahan tanpa sebarang tanda "permusuhan" mereka.

Ada kemungkinan bahawa pertikaian mengenai arah putaran swastika adalah gema yang jauh dari penolakan Old Believers terhadap pusingan gereja Nikon terhadap matahari. Tetapi pada masa yang sama, Orang Percaya Lama memperlakukan kedua-dua swastika yang satu dan yang lain dengan hormat yang sama dan tidak pernah menentang mereka antara satu sama lain. Adalah pelik bahawa motif swastika dalam sulaman rakyat Rusia sangat meluas di kawasan di mana Orang Percaya Lama tinggal. Dan ini tidak menghairankan: Orang Percaya Lama Rusia adalah pemelihara tradisi kuno (termasuk pagan) yang paling bersemangat, dan walaupun mereka secara rasmi menentang paganisme, dalam semangat mereka mereka masih lebih dekat dengan paganisme daripada agama Kristian.

Fakta ini boleh dipertikaikan sesuka hati, tetapi dari sini ia tidak akan berhenti menjadi fakta. Dan sejumlah besar swastika pagan pada jaket dan tuala Percaya Lama adalah bukti yang fasih tentang ini.

Salah seorang saintis Soviet pertama yang berani bukan sahaja menyebut perkataan "swastika", tetapi juga menyebutnya sebagai elemen utama sulaman Rusia, ialah Vasily Sergeevich Voronov.

"Corak geometri tulen diutamakan dalam sulaman, yang nampaknya membentuk lapisan hiasan yang lebih tua," tulisnya pada tahun 1924, "elemen utamanya ialah motif purba swastika, rumit atau berpecah-belah dalam variasi geometri yang tidak terkira banyaknya (yang dipanggil" puncak ",“memaksa "," kad truf "," sayap ", dsb.). Atas motif ini, sebagai asas, ciptaan artistik para penyulam terungkap”1.

Dalam tradisi Kristian, swastika memperoleh makna semantik tambahan dan berubah menjadi simbol cahaya yang menakluki kegelapan. Ia boleh dilihat pada pakaian pendeta, gaji, piala, pembaptisan, ikon, miniatur buku, epitrachelia, dalam lukisan gereja, pada batu nisan kubur Ortodoks, dll. Dalam tali pinggang hiasan antara pangkat apostolik dan hierarki Katedral St. Sophia Kiev (abad ke-11), swastika pelbagai arah emas dengan hujung yang dipendekkan diletakkan dalam rombus hijau dengan garis merah. Mereka boleh dilihat di bahagian selatan dan utara apse Kiev Sophia. Di Katedral Transfigurasi Chernigov (abad ke-16), hiasan swastika sebelah kanan mengelilingi dram tengah dan menara tangga. Swastika meander menghiasi laluan melengkung ke Kiev Lavra, lantai gereja pintu masuk Holy Trinity. Di sepanjang tepi tangga besi tuang Katedral Nikolsky biara Nikolo-Persrvensky berhampiran Moscow, terdapat juga hiasan swastika. Motif Swastika mudah diteka pada ikat kepala manuskrip Rusia purba pada akhir abad ke-15 "The Words of Gregory the Theologian"; pada penutup kepala Injil abad XVI; pada tudung kepala "Sumpah Kepada Imam", yang dicetak oleh Rumah Percetakan Sinodal St. Petersburg pada Januari 1909, pada tudung Injil akhir abad ke-19, pada penutup kepala Rasul abad ke-16, dsb.

Huruf besar nama Kristus dalam banyak edisi buku John of Kronstadt digambarkan dalam bentuk swastika

Teknik yang sama digunakan oleh pengukir kayu Rusia Utara. Pada "kek Paskah" (sejenis papan roti halia komposit untuk membakar upacara Paskah) abad ke-19 dari daerah Verkhovazhsky di wilayah Vologda, huruf "X" dalam singkatan "ХВ" (Christ Voskrsse!) Dibuat dalam bentuk swastika dengan keriting di hujung 3. Pada wajah terkenal Kristus Pantokrator (Maha Kuasa) di Katedral Novgorod Sophia, dua swastika pelbagai arah diletakkan di dada di bawah Tuhan Yang Maha Kuasa. Ikon Our Lady of Reign, yang didedahkan di kampung Kolomenskoye di Gereja Pemenggalan John the Baptist dalam kemalasan Nicholas II turun takhta dari takhta, juga mempunyai imej swastika memahkotai mahkota.

Swastika sebelah kiri menghiasi kelim jubah pangeran pada ikon abad ke-16 Putera Suci Gabriel dan Timothy disimpan di Pejabat Gereja-Arkeologi Akademi Teologi Moscow. Swastika biru kiri dan kanan yang besar kelihatan jelas pada phelonion imam biru dari miniatur Koleksi Amsal dan Cerita pada akhir abad ke-19 4. Pada penghujung abad ke-15 epitracili dari bekas koleksi Sevastyanov Rumyantsev Muzium, hiasan swastika dengan merpati skematik jelas dipinjam daripada seni bina Islam 5.

Selalunya, simbol swastika dalam pelbagai bentuk terdapat pada ikon Ibu Tuhan, dengan cara yang sama seperti hiasan swastika sering menghiasi pakaian petani wanita: dalam kedua-dua kes, swastika bertindak sebagai azimat ajaib (dan terutamanya, tentu saja, pagan).. Dalam kes ini, kita tidak boleh bercakap tentang apa-apa "pertimbangan estetik": pelukis ikon tidak pernah membenarkan diri mereka kebebasan dan mengikuti tradisi dengan ketat, terutamanya dalam penggunaan pelbagai tanda dan simbol. Simbol Swastika juga terdapat pada cincin temporal vyatka tujuh lobus yang terkenal sejak abad X11-XITI. Pada cincin dari Zyuzino, swastika sebelah kanan diletakkan pada dua bilah atas. Dalam garis besar mereka, mereka betul-betul mengulangi lambang RNE A. P. Barkashov. Pada cincin dari kumpulan gundukan di Dubki Tsaritsynskiy, swastika sebelah kiri terletak tepat di bawah - pada yang kedua dari atas, setiap bilah. Pada cincin Rassokhino, swastika melengkung sebelah kiri terdapat pada perisai 6 itu sendiri.

Pada cincin Rusia kuno, imej swastika ditemui di mana-mana. Perlu diperhatikan bahawa paling kerap kita melihat di sini swastika segi empat tepat tangan kanan, diletakkan dalam bulatan, bujur atau persegi. Dan hanya dalam beberapa kes ia muncul di hadapan kita dengan keriting bulat atau lingkaran. Semasa penggalian di Novgorod (estet "E" tapak penggalian Nerevsky), sepuluh cincin dengan swastika ditemui sekaligus di bengkel kastor abad ke-14. Cincin serupa jenis Rusia ditemui di penempatan Bulgaria di Volga, serta di banyak bandar Rusia.

Hanya dalam koleksi pengumpul Vologda M. Surov terdapat enam cincin dengan imej swastika. Dua daripadanya adalah plat tuang dengan tiga dan lima tanda persegi, masing-masing. Di tengah-tengah kedua-dua cincin terdapat swastika sebelah kanan, di tanda-tanda di sisi terdapat salib berbentuk X. Dua lagi cincin daripada koleksi yang sama masing-masing mempunyai swastika lingkaran pada perisai persegi dan bujur. Yang paling menarik ialah dua cincin yang tinggal dengan imej swastika segi empat tepat sebelah kanan. Dalam kes pertama, ia disertakan dalam perisai persegi dengan rim bertitik dan empat titik cembung di sudut; pada yang kedua, pada perisai berbentuk daun dengan rim cembung nipis. Empat cincin terakhir mungkin telah dilemparkan oleh pengrajin Vologda tempatan pada abad XIII-XVI, kerana komposisi pada mereka sangat pelik dan, setakat yang saya tahu, tidak mempunyai analog sama ada secara peribadi atau dalam koleksi muzium.

Lebih kerap, tanda swastika digunakan pada bahagian bawah dan sisi kapal tanah liat Rusia kuno. Selain itu, swastika itu sendiri di sini mempunyai pelbagai bentuk: ia boleh sama ada sebelah kiri atau kanan, tiga dan empat mata, dengan bilah pendek dan memanjang, tertekan dan cembung, dengan segi empat tepat, bulat, lingkaran, bercabang dan sikat. berakhir. Tidak dinafikan bahawa ciri ini digunakan sebagai tanda generik. Penyelidik lebih suka memanggil mereka "tanda pemilikan", tetapi pada dasarnya mereka adalah jata keluarga primitif. Terdapat banyak bukti bahawa tanda-tanda ini diturunkan dari bapa kepada anak lelaki, dari anak kepada cucu, dari cucu kepada cicit, dll. Tanda itu sendiri boleh menjadi lebih rumit, kerana anak lelaki itu sering membawa sesuatu yang baru kepadanya. Tetapi asasnya semestinya tetap sama dan mudah dikenali. Pada pendapat saya, di sinilah seseorang harus mencari asal usul heraldik Rusia, yang kini diselubungi bunga paya dan sepenuhnya berorientasikan ke arah Barat. Ketepatan, keterukan dan ekspresif: ini adalah komponen lambang Rusia sebenar. Jata moden pro-Barat, yang dibezakan oleh kelebihan yang disengajakan dan kemegahan yang menyeramkan, adalah bukti jelas tentang megalomania pemilik dan pemaju mereka. Semakin kecil orang itu, semakin megah jatanya: bukankah ini trend zaman kita?

Imej asal swastika, tertulis di salib tengah, berada di bahagian tengah selatan Katedral St. Sophia of Novgorod (abad ke-11). Di hadapan kita adalah satu lagi prototaip lambang RNU oleh Alexander Barkashov. Namun, tanda swastika paling aktif digunakan oleh penenun dan penyulam Rusia. Sekiranya ada peluang untuk mengumpul tuala Rusia, alas meja, kelambu, baju dan tali pinggang dengan swastika bersulam padanya dari bilik stor semua muzium Rusia dan koleksi peribadi, saya pasti bahawa gabungan dewan besar Hermitage dan Galeri Tretyakov tidak akan cukup untuk menampung mereka. Banyaknya dan pelbagai motif swastika dalam sulaman rakyat Rusia boleh mengejutkan mana-mana penyelidik pemula. Perlu diingat bahawa sebilangan besar gambar barangan sulaman Rusia dengan corak swastika tidak pernah diterbitkan. Dalam buku-buku Soviet mengenai seni rakyat, mereka hanya muncul sekali-sekala, dan kemudian sama ada dalam bentuk yang dikurangkan, atau di bawah samaran komposisi lain. Edisi pertama, di mana motif swastika (terutamanya pada contoh mantel Olonets) dibentangkan secara meluas, adalah buku "Motif Bergambar dalam Sulaman Rakyat Rusia", yang diterbitkan pada tahun 1990. Kelemahan utamanya termasuk saiz ilustrasi yang terlalu kecil, di mana dalam beberapa kes adalah mungkin untuk melihat corak swastika hanya melalui kaca pembesar. Dalam penerbitan Soviet yang lain mengenai seni rakyat, motif swastika dalam sulaman sengaja dipersembahkan dalam kuantiti yang boleh diabaikan supaya pembaca tidak akan mendapat kesan dominasi mereka di kalangan motif popular lain.

Swastika dalam sulaman Rusia bertindak sebagai motif bebas dan digabungkan dengan unsur-unsur lain: tumbuhan, geometri, zoomorfik, kultus, dll. Dalam subjek sehari-hari kemudian, ia boleh dikatakan tidak berlaku. Dan ini agak difahami: adegan setiap hari, untuk semua keasliannya, mempunyai sedikit persamaan dengan tradisi Rusia dan tidak membawa hampir apa-apa kesucian. Kehadiran swastika menyucikan mana-mana objek, sama ada kelambu kampung atau makam maharaja Rom.

Nampaknya, sebarang peraturan yang diterima umum dalam imej swastika Rusia tidak pernah wujud: ia digunakan pada kain secara sewenang-wenangnya, bergantung pada imaginasi penyulam. Sudah tentu, terdapat sampel corak, tetapi ia wujud dalam ruang yang sangat terhad, selalunya tidak meninggalkan volost atau kampung. Oleh itu - pelbagai komposisi swastika dalam sulaman Rusia. Dan oleh itu kesukaran dalam atribusi mereka dan mengikat kepada kawasan tertentu. Jadi, sebagai contoh, swastika Tarnogo umumnya lebih besar daripada Swastika Severodvinsk, tetapi ini tidak bermakna sama sekali tidak ada yang besar di Dvina Utara, dan yang kecil tidak dijumpai berhampiran Tarnoga. Mengenai Utara Rusia, kita boleh mengatakan ini: setiap kampung mempunyai corak swastika sendiri. Seseorang mendapat gambaran bahawa para penyulam bersaing antara satu sama lain, cuba mengatasi pesaing mereka dan dengan segala cara membuat corak basche mereka sendiri. Tidak boleh dilupakan bahawa kemahiran menyulam pada masa itu dinilai jauh lebih tinggi dan hampir merupakan "cadangan" terbaik untuk bakal pengantin lelaki, dan baju seorang gadis yang datang ke perhimpunan berfungsi sebagai sejenis "kad lawatan" untuk dia. Motif Swastika dalam sulaman rakyat ditemui secara literal di mana-mana: di Ukraine, di Belarus, di tengah dan juga selatan Rusia. Walau bagaimanapun, keutamaan tanpa syarat di kawasan ini adalah milik Utara Rusia. Ini dijelaskan secara ringkas: dengan penanaman agama Kristian, penganut pagan yang paling setia pergi ke Utara - di mana belum ada pembaptisan paksa dengan "api dan pedang", di mana orang masih belum dihalau ke dalam sungai oleh seluruh orang ramai di bawah pengawasan pendeta asing dan putera raja yang boros. Orang-orang inilah yang merupakan "Muhican terakhir" dari Rus pagan, dan merekalah yang berjaya mewujudkan tradisi lama di Utara Rusia. Corak Swastika pada tuala, kelambu dan alas meja Rusia adalah paparan visual tradisi Veda Rusia kuno dan, tidak syak lagi, membawa maksud yang lebih mendalam daripada yang dibayangkan oleh penyelidik moden seni rakyat Rusia.

Wira Ryazan yang legenda, yang mempertahankan tanah Rusia daripada penceroboh Mongol dan dengan keberaniannya yang tiada tandingannya memenangi penghormatan walaupun musuhnya, tercatat dalam sejarah di bawah nama Evpatiy Kolovrat. Swastika sebelah kiri dicat pada dinding pembukaan tingkap Rumah Ipatiev di Yekaterinburg sebelum kematiannya oleh Maharani Rusia terakhir Alexandra Feodorovna. Terdapat bukti bahawa dia mengiringi imej swastika dengan beberapa jenis inskripsi, tetapi kandungannya tetap tidak diketahui. Maharaja Nicholas II memandu kereta dengan swastika dalam bulatan pada hud. Dia dan Permaisuri menandatangani surat peribadi dengan tanda yang sama.

Numismatis sangat mengetahui tentang "kerenki" dalam denominasi 250, 1000, 5000 dan 10,000 rubel, di mana burung helang berkepala dua digambarkan dengan latar belakang swastika-Kolovrat. Wang ini dicetak sehingga tahun 1922, tetapi matriks untuk mereka dibuat atas perintah Maharaja Rusia terakhir, yang berhasrat untuk melakukan pembaharuan monetari selepas perang.

Adalah aneh bahawa ia adalah tepat pada tahun-tahun pertama kuasa Soviet, i.e. serentak dengan "kerenki" yang disebutkan di atas, wang kertas pelbagai denominasi (dari 1 hingga 10,000 rubel) dimasukkan ke dalam edaran, dalam hiasan tanda air yang mana bintang-bintang berbucu enam Daud jelas kelihatan. Lebih aneh lagi bahawa pada 3 November 1919, swastika telah diluluskan sebagai lambang lengan formasi Kalmyk Tentera Merah. Maklumat mengenai perkara ini datang daripada calon sains sejarah, Kolonel V. O. Daypis, yang mengetuai jabatan Institut Sejarah Ketenteraan Kementerian Pertahanan USSR. Dokumen yang diterbitkan di bawah dan lakaran yang dilampirkan padanya ditemui oleh kolonel di Arkib Negara Tengah Tentera Soviet (kini Arkib Tentera Negara Rusia).

Lampiran pesanan

“Kepada tentera Front Tenggara bandar ini. 713.

Penerangan: belah ketupat 15x11 sentimeter diperbuat daripada kain merah. Di sudut atas terdapat bintang berbucu lima, di tengahnya terdapat karangan bunga, di tengahnya ialah "LUN GTN", dengan tulisan RSFSR. Diameter bintang ialah 15 mm. Kalungan bunga - 6 cm Saiz LUN GTN - 27 mm. Huruf - 6 mm.

Lencana untuk komando dan kakitangan pentadbiran bersulam dengan emas dan perak dan untuk askar Tentera Merah - stensil. Bintang, "LYUNGTN" dan reben kalungan bersulam dengan emas (untuk lelaki Tentera Merah dengan cat kuning), yang paling neness: dan inskripsi - dalam perak (untuk lelaki Tentera Merah dengan cat putih)."

Pengarang dokumen ini, nampaknya, adalah komander Front Tenggara, bekas kolonel tentera tsarist V. I. Shorin, ditindas pada akhir 1930-an dan dipulihkan selepas kematian.

Selain itu, terdapat bukti yang agak serius bahawa tanda swastika pada tahun 1920-an juga digunakan sebagai lambang salah sebuah rumah penerbitan parti di Karelia. Pada akhir 30-an - awal 40-an abad yang lalu, pakaian petani dengan tanda swastika bersulam di mana-mana dirampas dan dimusnahkan oleh "n-kavedeshniki". "Di utara," tulis V. N. Dyomin, - detasmen khas pergi ke kampung-kampung Rusia dan memaksa wanita menanggalkan skirt, ponev, apron, baju mereka, yang hanya melemparkan diri ke dalam api. Di sesetengah tempat, petani itu sendiri, takut akan tindakan balas, mula memusnahkan tuala, pakaian dengan tanda swastika yang bersulam pada mereka. "Malah nenek-nenek yang, selama berabad-abad, menyulam tanda ini pada sarung tangan," R. Bagdasarov dengan betul menyatakan, "selepas Perang Patriotik, mereka mula memanggilnya" tanda Jerman ". Alexander Kuznetsov, seorang penyelidik dari Ust-Pechenga, Daerah Totemsky, Wilayah Vologda, menerangkan kes menarik yang berlaku pada malam Perang Dunia II di tanah air nenek moyangnya di kampung Ihalitsa. Seorang pekerja NKVD yang tiba di kampung bermalam dengan pengerusi ladang kolektif Zapletaly dan semasa makan malam melihat tuala ubrus tergantung di kuil, di tengah-tengahnya swastika rumit yang besar diterangi oleh lampu, dan sepanjang tepinya ialah corak swastika rombik kecil. Kerana marah, mata tetamu kawanan itu terbeliak, seperti mata ikan karang. Ibu tua Zapletala, yang sedang berbaring di atas dapur, berjaya meredakan "NKVD" yang mengamuk dengan kekerasan dan menjelaskan kepadanya bahawa tanda yang diletakkan di tengah ubrus bukanlah swastika sama sekali ("kami tidak tahu perkataan sedemikian"), tetapi "Shaggy Bright", corak pada jalur sisi adalah "jibs".

Insiden di Ihalitsa, tidak seperti tempat lain, tidak berkembang, kerana keesokan harinya seorang pegawai NKVD berjalan mengelilingi seluruh kampung dan memastikan bahawa terdapat "terang" dan "jibs" di hampir setiap rumah petani. Sendiri. Kuznetsov percaya bahawa nama "dengan terang" membawa kepada kita salah satu nama panggilan dewa matahari Slavic Yarila, dan perkataan "shaggy" mencerminkan pengetahuan mendalam nenek moyang kita yang jauh "tentang Matahari, bahawa lidah berapi - menonjol - sedang mengamuk di permukaan matahari. "Terang" - jadi sehingga baru-baru ini di kampung mereka boleh mengatakan tentang seorang lelaki yang bersendirian semasa pertarungan meletakkan tiga lawan di tanah. Dan silushka di kampung sentiasa dihormati. Satu lagi bukti perjuangan menentang swastika ditemui di Central Depository of Soviet Documentation dan diterbitkan dalam edisi pertama majalah "" pada tahun 1996. Pada 9 Ogos 1937, pengurus pejabat wilayah Moscow Metisbyt, seorang komrad tertentu Glazko, berpaling kepada Suruhanjaya Kawalan Parti di bawah UK VKP (b) dengan model churn yang dibuat di loji nombor 29, bilah yang mempunyai "rupa swastika fasis." Pemeriksaan mendapati bahawa pengarang reka bentuk churn ialah Tuchashvili, seorang jurutera kanan amanah barangan pengguna GUAP. Pada tahun 1936 dan 1937 kilang itu menghasilkan 55763 churn. Ketua jabatan barangan pengguna, Krause, berkata bahawa bilah churn adalah serupa dengan swastika Nazi, tetapi timbalannya. ketua amanah Borozdenko menjawab: "Jika hanya kelas pekerja yang baik, jangan ambil perhatian."

Kedudukan timbalan akan disokong oleh ketua amanah Tatarsky dan pengarah loji No. 29 Aleksandrov. “Pelepasan churn,” tulis pemberi maklumat kepada Suruhanjaya Kawalan Parti, “yang bilahnya kelihatan seperti swastika fasis, saya anggap sebagai datuk musuh. Saya meminta anda untuk memindahkan keseluruhan perkara kepada NKVD. Draf resolusi dilampirkan. Ketua Pasukan Tyzhprom KPK Vasiliev. 15 Oktober 1937 . Usaha pemberi maklumat tidak sia-sia. Tepat dua bulan kemudian, pada mesyuarat Biro Suruhanjaya Kawalan Parti di bawah Jawatankuasa Pusat CPSU (b), keputusan telah dibuat:

satu. Ambil kira kenyataan Komisaris Rakyat Industri Pertahanan L. M. Kaganovich bahawa dalam masa sebulan bilah churn, yang kelihatan seperti swastika fasis, akan dikeluarkan dan digantikan dengan yang baru.

2. Kes reka bentuk, pembuatan dan kegagalan untuk mengambil langkah untuk menghentikan pengeluaran churn, yang bilahnya kelihatan seperti swastika fasis, akan dipindahkan ke NKVD. Keputusan undian: "untuk" - Shkiryatov, "untuk" - Yaroslavsky. 15 Disember 1937".

Tidak sukar untuk meneka tentang nasib lanjut Tuchashvili, Borozdenko dan Tatarsky, bukan? Terima kasih kepada kecaman keji itu, ratusan ribu orang terbaik Rusia menderita pada tahun 1930-an. Nama-nama "penimbang tara takdir" (atau, lebih tepat lagi, nama samaran mereka) terkenal kepada kami: tidak seorang pun daripada mereka pernah dihukum kerana jenayah berdarah mereka. "Untuk masa yang lama dari depositori khas tiada siapa yang diberikan kepada sesiapa buku yang tidak bersalah oleh BA Kuftin" Budaya Material Meshchera Rusia "(Moscow, 1926)," tulis VN Demin. "Hanya kerana ia menumpukan, khususnya, kepada analisis penyebaran perhiasan swastika di kalangan penduduk Rusia." Swastika dengan hujung salib yang menonjol dengan latar belakang bintang Bucu lapan Perawan adalah lambang rasmi organisasi Perpaduan Kebangsaan Rusia (RNU). Gabungan kedua-dua simbol ini dalam lambang RNU sama sekali tidak disengajakan. Imej bintang berbucu lapan (Rusia) melambangkan kehadiran dewa utama dan sering dijumpai pada sepanduk tentera, pakaian, senjata, dan pelbagai barangan rumah dan kultus. Dalam tradisi Kristian, bintang berbucu lapan menerima makna semantik tambahan: ia dipanggil "Bintang Perawan" atau "Bethlehem", kerana ia menyala di langit semasa kelahiran Yesus Kristus dan, bergerak melintasi langit., menunjukkan kepada orang Majusi jalan ke buaiannya. Imejnya terdapat dalam semua ikon Ibu Tuhan yang dipaparkan di Rusia. Swastika dalam lambang RNU ditempatkan di dalam bintang, iaitu, seolah-olah ditumpangkan pada siluetnya (oleh itu hujung lurus memanjang salib itu sendiri - "sinar" atau "pedang" seperti yang kadang-kadang dipanggil). Pendapat bahawa swastika "sinar" sedemikian (seperti dalam lambang RNU) tidak pernah ditemui dalam budaya Rusia adalah salah. Sebagai contoh, pada totem buatan sendiri, terdapat segumpal tuala daripada koleksi M. Lapan daripadanya bersulam teruk! Di samping itu, anda boleh yakin dengan perkara yang sama dengan membuka halaman ke-524 buku terkenal oleh BA Rybakov "Paganisme Rus Kuno", diterbitkan pada tahun 1987, di mana dalam rajah. 87 menggambarkan cincin temporal vyatka abad ke-12 dengan tanda-tanda kesuburan yang mempesona, di sisinya terdapat swastika "sinar". Perlu diperhatikan bahawa ahli akademik itu sendiri menganggap swastika jenis ini "bukan sebagai tanda matahari, tetapi hanya sebagai tanda api" dan juga mengaitkannya dengan kaedah api untuk menanam tanah untuk tanah pertanian, dengan menyatakan bahawa "swastika itu adalah ditemui bukan sahaja di Zyuzin, tetapi juga di gundukan lain berhampiran Moscow ".

Semasa pameran "Pakaian Kebangsaan Rusia" di dewan Muzium Rusia Negeri di St. Petersburg, salah seorang pelawat (M. Blyakhman tertentu) cuba memusnahkan dengan membakar gaun pengantin wanita, dihiasi dengan swastika. Di balai polis, bajingan itu dengan beraninya mengisytiharkan bahawa dengan cara ini dia memerangi "fasisme."

Nama tempatan lain untuk swastika juga dikenali: "kovyl" (wilayah Tula), "kuda", "suku kuda" (wilayah Ryazan), "arnab" (Pechora), "cendawan" (wilayah Nizhny Novgorod), "loach" (Wilayah Tver.), "Kaki Bengkok" (Wilayah Voronezh.), Dll. Di wilayah tanah Vologda, nama swastika lebih pelbagai. "Kryuchya", "Kryukovei", "Kryuk" (wilayah Syamzhensky, Verkhovazhsky), "batu api", "api", "konegon" (kuda-api?) (Kawasan Tarnogsky, Nkzhsensky), "sver", "kriket" (Daerah Velikoustyugsky), "pemimpin", "pemimpin", "Zhgun", (Kichm.-Gorodetsky, daerah Nikolsky), "terang", "berbulu terang", "kosmach" (T (daerah Otemsky), "jibs", " chertogon "(daerah Babushkinsky)," mesin pemotong "," kosovik "(daerah Sokolsky)," salib "," vratok "(Vologda, daerah Gryazoyetsky), rottenets," rottenka "," vrashun "(Sheksninsky, daerah Cherepoveshiy), " Hodoh" (daerah Basayevsky), "miller" (daerah Chagodoshensky), "krutyak" (daerah Belozersky, Kirillovsky), "pyan" (daerah Vytegorsky). makna asal simbol ajaib swastika: "api hidup" - " api" - "batu api" - "api".

Motif "kembali abadi" yang dimuliakan Nietzsche, kitaran kehidupan, secara mengejutkan mendapati penjelmaannya di "pedalaman" Vologda yang jauh. Di banyak kampung di daerah Tariog dan Nyuksen, makna semantik dan simbolik swastika ditakrifkan dengan cara yang singkat, mudah dan bijak: "semuanya dan semua orang akan kembali." Frasa ini mengandungi lebih banyak kebijaksanaan daripada sedozen ajaran falsafah yang canggih disatukan. Bertentangan dengan pendapat yang meluas dalam kalangan saintifik, arah putaran salib dengan hujung bengkok dalam tradisi Rusia tidak menentukan: kedua-dua perhiasan pagan dan Kristian, swastika sebelah kiri (Kolovrat) dan sebelah kanan (pengasinan) hidup bersama secara aman..

Di Rusia, orientasi swastika yang berbeza paling kerap dikaitkan dengan matahari terbit dan terbenam, dengan alam semula jadi bangun dan tidur, tetapi tidak boleh bercakap tentang sebarang "pembangkang" (baik-jahat, terang-gelap, lebih tinggi-lebih rendah., dll.), kerana makna semantik dan simbolik swastika Rusia tidak pernah tercabut dari akarnya dan sedekat mungkin dengan Aryan purba.

Seperti yang anda lihat, swastika di Rusia adalah salah satu simbol yang paling meluas dan sangat dihormati. Tanda ini tidak mempunyai hubungan sedikit pun sama ada dengan Jerman, atau Itali, atau mana-mana "fasisme" yang lain. Namun begitu, selama lebih lapan dekad sekarang, dialah yang telah mengalami serangan paling ganas dan ganas daripada ahli ideologi komunis pertama dan kini demokratik, dialah yang cuba menyamakan dengan semua kejahatan yang telah dialami oleh manusia dalam abad ke-20. Sebagai tambahan kepada fakta bahawa serangan ini sama sekali tidak berasas, dari sudut pandangan sejarah, ia juga tidak masuk akal: untuk mendedahkan sebarang simbol kepada kehinaan, walaupun ia adalah personifikasi kejahatan itu sendiri, bukan hanya kebiadaban dan tahap keterlaluan. kejahilan, ia juga kebiadaban terang-terangan., yang tidak mempunyai analog dalam sejarah dunia. Seseorang hanya boleh menyesali Datuk Bandar Yuri Luzhkov, yang menandatangani Undang-undang Moscow No. 19 (bertarikh 26 Mei 1999) "Atas tanggungjawab pentadbiran untuk pengeluaran dan paparan simbol Nazi di wilayah Moscow."Menurut semangat dan surat undang-undang ini, sebagai contoh, keseluruhan kolektif kumpulan cerita rakyat "Sudarushka" dari daerah Tapnogsky di wilayah Vologda, yang sedang dalam lawatan di ibu negara, harus didakwa "kerana memakai simbol Nazi pada wilayah Moscow” (Art. 2) dan didenda sebanyak 20 hingga 100 gaji minimum mayat.

Larangan sedemikian, pada pendapat saya, sama sekali tidak bermakna. Lalu mengapa masih tidak terfikir oleh sesiapa pun untuk mengenakan larangan, contohnya, ke atas simbolisme syaitan yang sama? Berjalan melalui kiosk komersial di bandar ini dan anda akan melihat berpuluh-puluh simbol Syaitan dan tanda Baphomet pada semua jenis gelang, rantai kunci dan rantai.

Adakah sesiapa yang menganggap perlu untuk mengharamkan bintang berbucu lima (pentagram Masonik) - simbol kabbalistik dan benar-benar berdarah ini, di bawah tandanya Rusia telah mengalami begitu banyak siksaan dan penderitaan yang tidak pernah dialami oleh negara lain di dunia.

Saya sama sekali tidak meminta pemasangan swastika pada bendera Rusia tiga warna. Tetapi keperluan untuk pemulihan simbol tradisional Rusia kuno ini, pada pendapat saya, sudah lama tertangguh. Penyelidikan domestik pertama yang serius yang ditujukan kepada simbolisme swastika ialah buku R. Bagdasarov "The Swastika: A Sacred Symbol", yang diterbitkan oleh penerbitan Moscow "White Alvy" pada tahun 2001 dan sejak itu telah dicetak semula dua kali.

Di sebalik segala kekurangannya, buku ini merupakan sumbangan berharga kepada kajian dan pemahaman makna terdalam bagi simbol swastika. Kepada kelemahan utama penyelidikan R. Bagdasarov, saya menyifatkan keghairahan yang berlebihan untuk tafsiran teologi, jumlah fakta sekunder yang berlebihan, penyelewengan lirik dan falsafah teologi.

Secara umum, buku ini ditulis dari kedudukan neutral, dan pengarangnya, dengan kemampuan terbaiknya, kekal tidak memihak dalam penilaiannya, memerhatikan objektivisme formal, walaupun simpatinya terhadap simbol Aryan purba jelas.

Bagi pihak saya, saya tidak menyembunyikan hakikat bahawa saya melayan simbol ini dengan rasa hormat dan kasih sayang yang paling dalam. Anda perlu merasakan swastika, melewatinya melalui hati anda, menerimanya dengan semua "sisi gelap" dan giblet, mencintainya tanpa menoleh ke belakang supaya tiada siapa di dunia dapat menghalang anda daripada menembusi intipatinya yang paling dalam, mengetahui mistiknya yang paling dalam. bermakna: hanya dalam kes ini, penyelidikan boleh memperoleh nilai sebenar untuk generasi akan datang. Tidak mustahil untuk menerbitkan buku sedemikian dua puluh tahun yang lalu. Ada kemungkinan mustahil untuk menerbitkannya pada masa hadapan. Oleh itu, adalah menjadi penghormatan saya untuk memberikan yang terbaik dan meletakkan seluruh jiwa saya dalam penyelidikan. Buku ini mengandungi kira-kira 3500 ilustrasi. Secara keseluruhan, terdapat lebih daripada 11.5 ribu daripadanya dalam koleksi saya. Suatu hari nanti - saya benar-benar pasti akan hal ini - "Ensiklopedia Swastika" berbilang jilid dan bergambar indah akan diterbitkan, yang akan menandakan pemulihan sebenar, dan bukan khayalan, simbol suci Arya yang hebat ini.

Untuk memuat turun buku