Kosmologi Giordano Bruno: pendahulu dan pengikut

2024 Pengarang: Seth Attwood | [email protected]. Diubah suai terakhir: 2023-12-16 16:12

17 Februari 1950 menandakan tiga ratus lima puluh tahun sejak pembakaran Giordano Bruno. Tarikh yang tidak dapat dilupakan untuk semua umat manusia yang progresif ini memberikan alasan dalam artikel pendek untuk mengimbas kembali ciri-ciri utama pandangan kosmologi manusia agung dan syahid sains materialistik, dan juga untuk memberitahu dengan lancar tentang beberapa pengesahan moden mengenai ramalan saintifiknya yang cemerlang.

Siapa yang menyalakan semangat, siapa yang memberi saya cahaya sayap? Siapa yang menghilangkan rasa takut mati atau takdir? Siapa yang menghancurkan sasaran, siapa yang membuka pintu lebar-lebar yang hanya dibuka sedikit? Selama berabad-abad, tahun, minggu, hari, atau jam (Senjata anda, masa!) - Berlian dan keluli tidak akan menahan alirannya, tetapi mulai sekarang, saya tidak tertakluk kepada kekerasan yang kejam. Dari sini saya bercita-cita ke atas, penuh iman. Kristal syurga bukan lagi penghalang bagiku, Memotongnya terbuka, Aku akan bangkit tanpa terhingga. Dan sementara segala-galanya dalam sfera lain saya menembusi melalui medan eter, Di bawah - kepada orang lain saya meninggalkan Milky.

J. Bruno. Sonnet sebelum dialog "Tentang infiniti, alam semesta dan dunia." 1584 (diterjemah oleh V. A. Eshchina).

Filippo Bruno dilahirkan pada tahun 1548 dalam keluarga askar Giovanni Bruno. Di tempat kelahirannya (kota Nola dekat Naples), dia kemudiannya menerima jolokan Nolanets. Pada usia 11 tahun dia dibawa ke Naples untuk mempelajari sastera, logik dan dialektik. Pada tahun 1563, pada usia 15 tahun, Filippo memasuki biara tempatan St. Dominic, di mana pada tahun 1565 dia menjadi seorang sami dan menerima nama baru - Giordano.

Tetapi kehidupan monastik Bruno tidak berjaya. Untuk keraguan tentang kesucian sakramen (Ekaristi) dan konsepsi suci Perawan Maria, dia menimbulkan syak wasangka tidak boleh dipercayai. Di samping itu, dia mengeluarkan ikon dari selnya, hanya meninggalkan Penyaliban - pelanggaran tradisi pada masa itu yang tidak pernah didengari. Pihak berkuasa terpaksa memulakan siasatan terhadap kelakuannya. Tanpa menunggu keputusan, Bruno mula-mula melarikan diri ke Rom, tetapi memandangkan tempat ini tidak cukup selamat, dia berpindah ke utara Itali. Di sini dia mula mengajar untuk hidup. Tanpa tinggal di satu tempat untuk masa yang lama, Giordano secara beransur-ansur berpindah ke Eropah.

Di Perancis, Raja Henry III dari Perancis, yang hadir pada salah satu kuliahnya, menarik perhatian Bruno, yang kagum dengan pengetahuan dan ingatan penceramah. Dia menjemput Bruno ke mahkamah dan memberinya beberapa tahun (sehingga 1583) keamanan dan keselamatan, dan kemudiannya memberikan surat cadangan untuk perjalanan ke England.

Pada mulanya, ahli falsafah berusia 35 tahun itu tinggal di London, dan kemudian di Oxford, tetapi selepas bertengkar dengan profesor tempatan dia sekali lagi berpindah ke London, di mana dia menerbitkan beberapa karya, di antaranya salah satu yang utama - "Pada Infiniti Alam Semesta dan Dunia" (1584). Di England, Giordano Bruno tidak berjaya cuba meyakinkan pembesar kerajaan Elizabeth tentang kebenaran idea Copernicus, yang menurutnya Matahari, bukan Bumi, berada di tengah-tengah sistem planet.

Walaupun mendapat naungan kuasa tertinggi England, dua tahun kemudian, pada tahun 1585, dia terpaksa benar-benar melarikan diri ke Perancis, kemudian ke Jerman, di mana dia juga tidak lama lagi dilarang untuk bersyarah.

Pada tahun 1591 Bruno menerima jemputan daripada bangsawan muda Venetian Giovanni Mocenigo untuk mempelajari seni ingatan dan berpindah ke Venice.

Harus diingat bahawa Bruno dianggap sebagai ahli seni ingatan. Dia menulis buku mengenai teknik mnemonik "On the Shadows of Ideas" dan "Song of Circe". Inilah sebab pilihan bangsawan yang mulia.

Namun, tidak lama kemudian hubungan antara Bruno dan Mocenigo memburuk. Pada 23 Mei 1593, Mocenigo menghantar kecaman pertamanya kepada Bruno kepada penyiasat Venetian, di mana dia menulis:

"Saya, Giovanni Mocenigo, melaporkan kepada kewajipan hati nurani saya dan atas perintah pengakuan saya, yang saya dengar berkali-kali daripada Giordano Bruno ketika saya bercakap dengannya di rumah saya, bahawa dunia ini kekal dan ada dunia yang tidak berkesudahan … Kristus melakukan mukjizat khayalan dan seorang ahli silap mata, bahawa Kristus tidak mati atas kehendaknya sendiri dan, sebaik mungkin, cuba mengelakkan kematian; bahawa tidak ada pembalasan untuk dosa, bahawa jiwa diciptakan secara semula jadi; berpindah dari satu makhluk ke makhluk yang lain. Dia bercakap tentang hasratnya untuk menjadi pengasas mazhab baru yang dipanggil "Falsafah Baru." Dia berkata bahawa Perawan Maria tidak boleh melahirkan; sami menghina dunia; bahawa mereka semua adalah keldai; bahawa kita tidak mempunyai bukti sama ada iman kita patut di hadapan Tuhan."

Pada 25 Mei dan 26 Mei 1592, Mocenigo menghantar kecaman baru terhadap Bruno, selepas itu ahli falsafah itu ditangkap dan dipenjarakan. Penyiasatan bermula.

Pada 17 September, Rom menerima permintaan daripada Venice untuk mengekstradisi Bruno untuk perbicaraan di Rom. Pengaruh awam tertuduh, bilangan dan sifat ajaran sesat yang dia disyaki, sangat besar sehingga Inkuisisi Venetian tidak berani menamatkan proses ini sendiri.

Pada 27 Februari 1593, Bruno telah diangkut ke Rom, di mana dia menghabiskan enam tahun lamanya dalam pelbagai penjara.

Pada 20 Januari 1600, Pope Clement VIII meluluskan keputusan sidang dan memerintahkan pemindahan Saudara Giordano ke tangan pihak berkuasa sekular.

Pada 9 Februari, Tribunal Inkuisisi, melalui keputusannya, mengiktiraf Bruno sebagai "seorang bidaah yang degil dan tidak bertaubat." Bruno telah disingkirkan dan dikucilkan. Dia diserahkan kepada mahkamah gabenor Rom, mengarahkan untuk menundukkan dia kepada "hukuman yang paling belas kasihan dan tanpa menumpahkan darah", yang bermaksud keperluan untuk dibakar hidup-hidup.

Pada masa itu, hukuman mati seperti itu tersebar luas kerana, menurut Gereja Katolik, nyalaan api adalah cara "pembersihan" dan dapat menyelamatkan jiwa orang yang dikutuk.

Sebagai tindak balas kepada keputusan itu, Bruno berkata kepada para hakim: "Mungkin, anda meluluskan keputusan saya dengan ketakutan yang lebih besar daripada yang saya dengar," dan mengulangi beberapa kali - "Membakar tidak bermakna menyangkal!"

Dengan keputusan mahkamah sekular pada 17 Februari 1600, Bruno telah dibakar hingga mati di Rom di Piazza di Flowers. Algojo membawa Bruno ke tempat eksekusi dengan gag di mulutnya, mengikatnya pada tiang di tengah api dengan rantai besi dan menariknya dengan tali basah, yang, di bawah pengaruh api, ditarik bersama-sama dan potong ke dalam badan. Kata-kata terakhir Bruno ialah: "Saya mati sebagai syahid dengan rela hati, tetapi saya juga tahu bahawa jiwa saya akan naik ke syurga dengan nafas terakhirnya."

Apabila mereka berurusan dengan bidaah besar, mereka mengambil kerjanya. Selama bertahun-tahun, karya Giordano Bruno dimasukkan dalam Indeks Buku Terlarang Katolik dan berada di sana sehingga edisi terakhir pada tahun 1948.

Kosmologi sebelum Bruno

Dengan semua kepelbagaian pandangan kosmologi yang berkembang pada era sebelum aktiviti Giordano Bruno, mereka dicirikan oleh beberapa ciri umum yang membezakannya daripada idea moden tentang struktur Alam Semesta:

1. Kewujudan pusat dunia.

Dalam sistem geosentrik dunia yang diwarisi daripada orang Yunani, Bumi adalah badan pusat di Alam Semesta. Dalam sistem heliosentrik dunia - matahari. Dalam kedua-dua sistem, badan ini memainkan peranan sebagai titik rujukan tetap berbanding dengan mana semua pergerakan diukur. Pandangan ini telah dicabar oleh beberapa pemikir. Pertama sekali, oleh ahli atom purba, yang menganggap Bumi hanya pusat dunia kita, tetapi bukan seluruh Alam Semesta yang tidak terhingga, di mana terdapat bilangan dunia lain yang tidak terhingga. Walau bagaimanapun, pandangan ini tidak bertahan pada zaman dahulu dan tidak tersebar pada Zaman Pertengahan.

2. Keterbatasan dunia, yang mempunyai sempadannya sendiri.

Pada zaman dahulu dan Zaman Pertengahan, dunia dianggap terbatas dan terhad. Diandaikan bahawa sempadan dunia boleh diperhatikan secara langsung - ini adalah sfera bintang tetap.

Subjek kontroversi ialah persoalan tentang apa yang ada di luar dunia: Peripatetics, mengikuti Aristotle, percaya bahawa tidak ada apa-apa di luar dunia (baik jirim, mahupun ruang), Stoic percaya bahawa ada ruang kosong yang tidak terhingga, ahli atom percaya bahawa di luar dunia kita ada dunia lain.

Pada akhir zaman dahulu, doktrin agama dan mistik Hermeticism muncul, yang menurutnya alam makhluk bukan material - dewa, roh dan syaitan - boleh berada di luar dunia. Jadi, dalam salah satu karya yang dikaitkan dengan Hermes Trismegistus, "Asclepius", dikatakan:

“Adapun ruang di luar dunia (kalau wujud sama sekali, yang saya tidak percaya), maka pada pendapat saya, ia harus dipenuhi dengan makhluk-makhluk cerdik pandai yang mewakili ketuhanannya, sehingga alam pancaindera itu penuh dengan makhluk hidup.."

3. Kewujudan sfera cakerawala.

Selepas Aristotle, kebanyakan ahli astronomi purba percaya bahawa planet dalam gerakannya dibawa oleh sfera material, yang terdiri daripada unsur cakerawala khas - eter; sfera cakerawala digerakkan oleh "enjin pegun", atau "intelligentsia" yang mempunyai sifat tidak material, rohani, dan sumber utama semua pergerakan di Alam Semesta ialah Penggerak Utama yang terletak di sempadan dunia.

"Enjin tetap" pada Zaman Pertengahan biasanya dikenal pasti dengan malaikat, Penggerak Utama - dengan Tuhan Pencipta.

4. Membezakan "duniawi" dan "syurga".

Ramai ahli falsafah Yunani kuno berpendapat bahawa benda-benda langit terdiri daripada perkara yang sama yang terdapat di Bumi. Sesetengah Pythagoreans (Philolaus of Crotonsky dan lain-lain) menganggap Bumi sebagai salah satu planet yang berputar mengelilingi Central Fire - pusat Alam Semesta. Walau bagaimanapun, sejak zaman purba akhir, pandangan Aristotle telah meluas, mengikut mana sfera cakerawala terdiri daripada unsur khas - eter, sifat-sifatnya tidak ada kaitan dengan unsur tanah, air, udara dan api yang membentuk. "dunia sublunari." Khususnya, berat atau ringan tidak wujud dalam eter, dengan sifatnya ia hanya membuat pergerakan bulat seragam di sekitar pusat dunia, ia kekal dan tidak berubah.

Pandangan ini mendominasi pada Zaman Pertengahan, baik di kalangan ulama negara Islam dan Kristian. Walaupun dalam tulisan sebahagian daripada mereka garis antara "duniawi" dan "syurga" ternyata agak kabur.

5. Keunikan dunia kita.

Beberapa pemikir kuno menyatakan pendapat tentang kewujudan dunia lain di luar sempadan dunia kita. Walau bagaimanapun, sejak zaman purba akhir, pendapat Plato, Aristotle dan Stoik telah mendominasi bahawa dunia kita (dengan Bumi di tengah, dibatasi oleh sfera bintang tetap) adalah satu-satunya.

Perbincangan tentang akibat logik kewujudan dunia lain yang berlaku di kalangan skolastik Eropah pada akhir abad ke-13-14. Namun begitu, kemungkinan ini dianggap sebagai hipotesis semata-mata, walaupun Tuhan yang maha kuasa tidak terhingga boleh mencipta dunia lain, tetapi tidak.

Walaupun sesetengah pemikir menganggap mungkin untuk meninggalkan satu atau lebih daripada peruntukan ini, keseluruhan sistem postulat ini secara keseluruhannya tetap tidak tergoyahkan. Merit utama Giordano Bruno dalam kosmologi adalah penciptaan gambaran baru dunia, di mana penolakan setiap peruntukan ini dijalankan.

Prinsip asas kosmologi Bruno

1. Dunia tanpa pusat.

Nampaknya, Bruno mendapat idea tentang kemungkinan pergerakan Bumi pada masa mudanya, sebagai hasil kajian pengarang kuno yang menyebut kemungkinan sedemikian. Dia membangunkan "teori" sendiri, mengikut mana Matahari beredar mengelilingi Bumi dalam satah khatulistiwa, manakala Bumi membuat putaran harian di sekitar paksinya dan pada masa yang sama ayunan tahunan sepanjang paksi yang sama.

Kemudian, setelah membaca buku Copernicus On the Rotation of the Celestial Spheres, dia menjadi penganjur heliosentrisme yang bersemangat. Dialognya "A Feast on Ashes" adalah salah satu karya pertama yang diterbitkan khusus untuk propaganda dan pemahaman dunia baru.

Bruno membawa kekagumannya terhadap ahli astronomi Poland yang hebat sepanjang hidupnya. Tetapi ini tidak menghalang Bruno daripada mengkritik Copernicus kerana fakta bahawa dia tahu "matematik lebih daripada alam semula jadi": menurut Bruno, Copernicus tidak cukup berfikir tentang akibat fizikal teorinya. Khususnya, Copernicus masih menganggap bintang berada pada sfera yang sama, dan material, di mana tidak ada keperluan untuk sistem heliosentrik.

Selain itu, Bruno menganggap imobilitas mutlak Matahari, yang didalilkan oleh Copernicus, adalah tidak betul. Menurut Giordano, matahari boleh berputar pada paksinya. Dalam karyanya "On the immeasurable and incalculable", beliau mencadangkan agar Matahari juga melakukan gerakan translasi: kedua-dua Bumi dan Matahari bergerak mengelilingi pusat sistem planet, dengan Bumi berada di satah khatulistiwa (bukan ekliptik), dan Matahari dalam bulatan condong. Penambahan kedua-dua gerakan ini memberikan dalam kerangka rujukan geosentrik gerakan ketara Matahari di sepanjang ekliptik. Memandangkan agak lemah dalam geometri, Bruno tidak terlibat dalam pembangunan matematik model ini.

Dalam banyak pertikaian, Bruno terpaksa menyangkal hujah-hujah menentang pergerakan Bumi, yang dikemukakan oleh saintis pada masa itu. Sebahagian daripada mereka adalah semata-mata bersifat fizikal. Oleh itu, hujah standard penyokong imobilitas Bumi adalah bahawa pada Bumi yang berputar, batu yang jatuh dari menara yang tinggi tidak akan dapat jatuh ke pangkalannya. Pergerakan Bumi yang pantas akan meninggalkannya jauh di belakang - di barat. Sebagai tindak balas, Bruno dalam dialog "Feast on Ashes" memberikan contoh dengan pergerakan kapal: "Jika logik di atas, ciri-ciri penyokong Aristotle, adalah betul, ia akan mengikuti bahawa apabila kapal itu berlayar di laut, maka tidak. seseorang akan dapat menarik sesuatu dalam garis lurus dari satu hujung ke hujung yang lain, dan mustahil untuk membuat lompatan ke atas dan berdiri semula dengan kaki anda di tempat anda melompat. Ini bermakna semua benda di Bumi bergerak bersama Bumi."

Hujah lain penentang heliosentrisme berkaitan dengan percanggahan putaran Bumi dengan teks Kitab Suci. Untuk ini, Bruno menjawab bahawa Alkitab ditulis dalam bahasa yang boleh difahami oleh orang biasa, dan jika pengarangnya memberikan rumusan yang jelas dari sudut pandangan saintifik, ia tidak akan dapat memenuhi misi keagamaannya yang utama:

“Dalam banyak kes adalah bodoh dan tidak wajar untuk membawa banyak alasan yang lebih sesuai dengan kebenaran daripada mengikut kes dan kemudahan yang diberikan. Sebagai contoh, jika bukannya kata-kata: "Matahari lahir dan terbit, melewati tengah hari dan condong ke arah Aquilon" - orang bijak berkata: "Bumi pergi dalam bulatan ke Timur dan, meninggalkan matahari, yang terbenam, membengkok ke arah dua kawasan tropika, dari Kanser ke Selatan, dari Capricorn ke Aquilon "- maka pendengar akan mula berfikir:" Bagaimana? Adakah dia berkata bumi bergerak? Apakah berita ini?" Lagipun, mereka akan menganggap dia bodoh, dan dia benar-benar akan menjadi bodoh."

Persoalan tentang percanggahan antara heliosentrisme dan Kitab Suci juga dibangkitkan pada perbicaraan Bruno.

2. Alam Semesta Tak Terhingga.

Dalam kosmologi zaman pertengahan, sebagai hujah utama yang memihak kepada keterbatasan dunia, hujah "dari seberang" milik Aristotle telah digunakan: jika Alam Semesta tidak terhingga, maka putaran harian langit akan berlaku dengan kelajuan yang tidak terhingga. Giordano Bruno menolak tesis ini dengan merujuk kepada sistem heliosentrik, di mana putaran cakrawala hanyalah pantulan putaran Bumi di sekeliling paksi, oleh itu, tiada apa yang menghalang kita daripada menganggap Alam Semesta sebagai tidak terhingga.

“Langit, oleh itu, adalah satu, ruang yang tidak terukur, yang dadanya mengandungi segala-galanya, wilayah eterik, di mana segala-galanya berjalan dan bergerak. Ia mengandungi bintang, buruj, bola, matahari dan bumi yang tidak terhitung banyaknya, yang dirasakan secara deria; dengan fikiran kita kita membuat kesimpulan tentang bilangan orang lain yang tidak terhingga. Alam Semesta yang tidak terukur dan tidak terhingga terdiri daripada ruang ini dan badan-badan yang terkandung di dalamnya … Terdapat medan yang tidak terhingga dan ruang yang luas yang merangkumi segala-galanya dan menembusi segala-galanya. Terdapat banyak badan yang serupa dengan kita, yang mana tidak ada yang lebih berada di tengah-tengah alam semesta daripada yang lain, kerana alam semesta tidak terhingga, dan oleh itu ia tidak mempunyai pusat atau "tepi".

3. Pemusnahan sfera cakerawala.

Dalam dialog "On Infinity, the Universe and the Worlds" Bruno menambah hujah astronomi yang memihak kepada infiniti Alam Semesta dengan hujah teologi yang pelik.

Yang pertama adalah prinsip kesempurnaan: dari kemahakuasaan Tuhan yang tidak terhingga maka alam semesta yang diciptakan oleh-Nya juga tidak terhingga. Hujah kedua Bruno ialah prinsip kekurangan alasan yang mencukupi, juga dalam versi teologi: Tuhan tidak mempunyai sebab untuk mencipta dunia di satu tempat dan tidak menciptanya di tempat lain. Dalam kes ini, infiniti juga digunakan sebagai sifat Tuhan, tetapi tidak begitu banyak dalam bentuk kemahakuasaan-Nya yang tidak terhingga, tetapi dalam bentuk kebaikan-Nya yang tidak terhingga: kerana kebaikan ilahi adalah tidak terhingga, bilangan dunia juga tidak terhingga.

Menurut Bruno, Tuhan bukan sahaja boleh mencipta dunia yang tidak berkesudahan, tetapi juga terpaksa melakukannya - kerana ini akan meningkatkan lagi kebesarannya.

Satu lagi hujah penyokong purba infiniti Alam Semesta juga diberikan: hujah Archit of Tarentum tentang seseorang yang menghulurkan tangan atau tongkat di pinggir Alam Semesta. Andaian kemustahilan ini nampaknya Bruno tidak masuk akal, oleh itu, Alam Semesta tidak mempunyai sempadan, iaitu, tidak terhingga.

Penghujahan tambahan yang memihak kepada infiniti alam semesta diberikan dalam dialog "Mengenai punca, permulaan dan satu", ditumpukan terutamanya kepada pelbagai isu metafizik. Bruno mendakwa bahawa jirim di dalam terdapat prinsip motif tertentu, yang dipanggilnya "artis dalaman" atau Jiwa Dunia; prinsip dalaman ini menyumbang kepada fakta bahawa satu perkara memperoleh jenis tertentu, dinyatakan dalam bentuk yang berbeza. Pada masa yang sama, Alam Semesta secara praktikal (walaupun tidak sepenuhnya) dikenal pasti dengan Tuhan. Oleh itu, menurut Bruno, tidak ada apa-apa di luar dunia, jirim, Alam Semesta; ia tidak dihadkan oleh apa-apa, termasuk dari segi geometri. Oleh itu, alam semesta adalah tidak terhingga.

4. Runtuhnya dunia "rohani".

Giordano Bruno mengkritik para pemikir yang, memandangkan Alam Semesta tidak terhingga dari segi ruang, menganggap kewujudan dunia rohani yang lain di luar dunia material. Menurut Bruno, alam semesta adalah satu dan mematuhi undang-undang yang sama di mana-mana.

Dia mengisytiharkan kesatuan perkara Bumi dan langit; "elemen kelima" Aristotle (eter), yang tidak tertakluk kepada sebarang perubahan, tidak wujud.

“Oleh itu, mereka yang mengatakan bahawa badan-badan bercahaya di sekeliling kita ini adalah entiti kelima yang terkenal yang mempunyai sifat ketuhanan adalah silap, oleh itu, bertentangan dengan badan-badan yang berdekatan dengan kita dan dekat dengan kita; Mereka keliru seperti orang yang menyatakan ini tentang lilin atau kristal yang bercahaya, yang dapat kita lihat dari jauh."

Akibatnya, tidak ada yang kekal di Alam Semesta: planet dan bintang dilahirkan, berubah, mati. Dalam menyokong tesis tentang identiti bahan Bumi dan langit, Bruno juga memetik penemuan astronomi terkini, termasuk penubuhan sifat cakerawala komet, yang tempoh singkatnya jelas menunjukkan apa yang berlaku di Alam Semesta.

5. Dunia lain.

Akibat daripada identiti asas bahan darat dan cakerawala ialah kehomogenan struktur alam semesta: struktur material yang kita lihat di sekeliling kita mesti wujud di mana-mana di alam semesta. khususnya. Sistem planet yang serupa dengan suria mesti wujud di mana-mana:

"Terdapat … matahari yang tidak terhitung banyaknya, banyak bumi yang mengelilingi matahari mereka, sama seperti tujuh planet kita mengelilingi matahari kita."

Lebih-lebih lagi, semua dunia ini boleh (dan, lebih-lebih lagi, harus) didiami, seperti planet kita. Sistem planet, dan kadangkala planet itu sendiri, Bruno memanggil dunia. Dunia ini tidak dipisahkan antara satu sama lain oleh sempadan yang tidak dapat ditembusi; semua yang memisahkan mereka adalah ruang.

Bruno adalah orang pertama yang percaya bahawa sekurang-kurangnya beberapa bintang adalah matahari yang jauh, pusat sistem planet. Benar, di sini dia menunjukkan sedikit berhati-hati, tidak mengecualikan bahawa beberapa bintang mungkin planet jauh dari sistem suria kita, hanya pergerakan mereka mengelilingi Matahari tidak dapat dilihat, kerana jaraknya yang jauh dan tempoh revolusi yang panjang.

Penolakan idea tentang kewujudan sfera cakerawala material, yang mengandungi peneraju, memaksa Bruno mencari penjelasan alternatif mengenai punca pergerakan cakerawala. Mengikut falsafah semula jadi pada masa itu, dia percaya bahawa jika tubuh tidak digerakkan oleh sesuatu yang luar, maka ia digerakkan oleh jiwanya sendiri; oleh itu, planet-planet dan bintang-bintang adalah hidup, makhluk bernyawa dengan saiz yang sangat besar. Lebih-lebih lagi, mereka dikurniakan kecerdasan. Seperti kebanyakan ahli falsafah lain pada masa itu, dalam setiap keteraturan yang diperhatikan dalam alam semula jadi, Bruno melihat manifestasi beberapa kecerdasan. Seperti yang dia katakan pada perbicaraan di Rom:

“Bahawa Bumi adalah haiwan yang bijak jelas dari tindakan rasional dan inteleknya, yang dapat dilihat dalam ketepatan pergerakannya di sekitar pusatnya sendiri, dan mengelilingi Matahari, dan mengelilingi paksi kutubnya, yang ketepatan adalah mustahil tanpa intelek agak dalaman dan sendiri daripada luaran dan asing.

Peranan kosmologi dalam percubaan Bruno

Nasib Giordano Bruno - perbicaraan Inkuisisi dan kematian di pancang pada 17 Februari 1600 - memberi banyak sejarawan alasan untuk menganggapnya sebagai "syahid sains." Tetapi sebab sebenar pensabitan terhadap Giordano Bruno tidak diketahui dengan pasti. Teks keputusan mengatakan bahawa dia didakwa dengan lapan peruntukan sesat, tetapi peruntukan ini sendiri (dengan pengecualian penafiannya terhadap dogma Sakramen Suci) tidak diberikan.

Semasa fasa Venetian dalam perbicaraan Bruno (1592-1593), isu-isu kosmologi secara praktikal tidak disentuh, Inkuisisi terhad kepada pernyataan anti-Kristian pemikir (penafian dogma Ekaristi, Konsep Immaculate, Ilahi sifat Yesus Kristus, dsb.; kritikannya terhadap perintah dalam Gereja Katolik), yang akhirnya dia nafikan.

Pandangan agama Bruno juga menarik perhatian penyiasatan pada peringkat Rom proses (1593-1599). Bruno juga dipersalahkan kerana kritikannya terhadap perintah dalam Gereja Katolik dan hubungannya dengan raja-raja Protestan, serta pandangan falsafah dan metafizik semula jadi Bruno. Semua ini membolehkan ahli sejarah moden membuat kesimpulan bahawa Bruno tidak boleh dianggap sebagai "syahid sains."

Bagi pandangan kosmologi Bruno yang tidak ortodoks, maka pada bahagian penyiasatan Venetian, mereka hanya dibincangkan semasa soal siasat ketiga, apabila Bruno mengemukakan ringkasan pandangan falsafahnya kepada mahkamah:

“Saya mengisytiharkan kewujudan dunia berasingan yang tidak terkira banyaknya seperti dunia bumi ini. Bersama-sama dengan Pythagoras, saya menganggapnya sebagai penerang, serupa dengan Bulan, planet lain, bintang lain, yang jumlahnya tidak terhingga. Semua benda angkasa ini membentuk dunia yang tidak terkira banyaknya. Mereka membentuk Alam Semesta Tak Terhingga dalam ruang tak terhingga."

Pada peringkat Rom tribunal, Bruno telah disoal tentang kewujudan dunia lain, dan dia menolak tuntutan untuk meninggalkan pandangannya. Perkara yang sama berlaku untuk jawapan bertulisnya kepada pemerhatian tribunal.

Pembelaan doktrin kemajmukan dunia juga terkandung dalam kecaman Bruno oleh Mocenigo dan rakan-rakannya. Kegusaran yang ditimbulkan oleh ajaran ini dalam kalangan gereja juga dapat dilihat dari surat Jesuit kepada Annibale Fantoli. Dia menulis:

"Memang, jika terdapat bilangan dunia yang tidak terhitung, dalam hal ini, bagaimanakah seseorang harus menafsirkan ajaran Kristian tentang korban penebusan Juruselamat, yang dicapai sekali dan untuk selamanya?"

Selain itu, walaupun tiada larangan rasmi terhadap heliosentrisme, mahkamah juga berminat dengan kedudukan Bruno mengenai gerakan Bumi. Para penyiasat mencatat percanggahan konsep ini dengan beberapa petikan dari Kitab Suci:

"Untuk teks kitab suci:" Bumi berdiri selama-lamanya, "dan di tempat lain:" Matahari terbit dan matahari terbenam, "[Bruno] menjawab bahawa ini tidak bermakna pergerakan atau berdiri ruang, tetapi kelahiran dan kemusnahan, yang ialah, bumi sentiasa kekal, tidak menjadi baru dan tidak lama. - “Adapun matahari, Aku akan mengatakan bahawa ia tidak terbit dan tidak terbenam, tetapi nampaknya kepada kita ia terbit dan terbenam, kerana bumi beredar mengelilingi pusatnya; dan mereka percaya bahawa ia terbit dan terbenam, kerana matahari membuat jalan khayalan melalui cakrawala, disertai oleh semua bintang." Dan terhadap bantahan bahawa kedudukannya bercanggah dengan kewibawaan bapa suci, dia menjawab bahawa ini bercanggah dengan kewibawaan mereka bukan setakat mereka adalah contoh yang baik dan suci, tetapi sejauh mana mereka pada tahap yang lebih rendah ahli falsafah praktikal dan kurang memperhatikan fenomena alam. ".

Berdasarkan pertimbangan ini, kedua-dua ahli sejarah sekular dan Katolik menyimpulkan bahawa idea kosmologi Bruno memainkan peranan dalam kutukannya.

Menurut pembinaan semula ahli sejarah Itali Luigi Firpo, salah satu daripada lapan pendirian sesat Bruno ialah dia "mendakwa kewujudan banyak dunia dan keabadian mereka." Pada pendapat penulis ini, isu gerakan Bumi hampir tidak dimasukkan dalam peruntukan ini, tetapi ia boleh dimasukkan dalam versi lanjutan tuduhan itu. Lebih-lebih lagi, dalam hal agama, Bruno bersedia untuk berkompromi dengan penyiasatan itu, menolak semua kenyataan anti-Kristian dan anti-perkeraniannya, dan hanya dalam persoalan kosmologi dan falsafah semula jadi dia tetap bertegas.

Ia adalah ciri bahawa apabila Kepler ditawarkan untuk mengambil kerusi matematik dan astronomi di Universiti Padua, dia menolak, mengemukakan alasan berikut:

"Saya dilahirkan di Jerman dan sudah biasa bercakap benar di mana-mana dan sentiasa, dan oleh itu saya tidak mahu pergi ke kebakaran seperti Giordano Bruno."

Menurut pengarang salah satu kajian yang paling serius tentang perbicaraan Bruno Moritz Finocchiaro, jika perbicaraan Galileo adalah konflik antara sains dan agama, maka mengenai perbicaraan Bruno kita boleh mengatakan bahawa ia mewakili konflik antara falsafah dan agama..

Kosmologi Bruno dalam cahaya sains moden

Walaupun dari sudut sejarah, kosmologi Bruno mesti dilihat dalam konteks pertikaian falsafah, saintifik dan agama pada akhir abad ke-16 dan awal abad ke-17, dalam kesusasteraan popular ia sering dibandingkan dengan kosmologi sains zaman kita. Pada masa yang sama, ternyata gambar yang dilukis oleh Bruno dalam banyak cara menyerupai gambaran moden alam semesta.

Penegasan Bruno tentang ketiadaan pusat dan kesamarataan semua tempat di Alam Semesta adalah hampir dengan rumusan moden prinsip kosmologi.

Kembali pada abad ke-17, sains meninggalkan dogma tentang kewujudan sempadan dunia. Pilihan antara model kosmologi dengan ruang terhingga dan tak terhingga adalah soal masa depan, tetapi menurut model inflasi moden Alam Semesta, ia adalah tak terhingga.

Identiti sifat fizikal Matahari dan bintang telah ditubuhkan seawal abad ke-19.

Konsep kewujudan Alam Semesta lain yang diramalkan oleh teori inflasi yang huru-hara telah menjadi tertanam kukuh dalam kosmologi moden. Walaupun undang-undang alam di kawasan berbeza Multiverse ini sepatutnya berbeza, semua dunia ini sepatutnya diterangkan oleh satu teori fizikal. Alam Semesta lain yang membentuk Multiverse tidak dapat dilihat dari dunia kita, jadi mereka lebih seperti dunia dalam kosmologi Democritus daripada dalam kosmologi Bruno.

Bertentangan dengan pendapat Bruno, alam semesta secara keseluruhan, menurut teori Big Bang, berada dalam keadaan evolusi. Infiniti Alam Semesta tidak bercanggah dengan fakta pengembangannya: infiniti boleh meningkat!

Kewujudan kehidupan di planet lain masih belum disahkan, dan kewujudan kehidupan pintar sedang dipersoalkan.

Oleh kerana pengetahuan matematik yang sangat cetek, Bruno percaya bahawa Bulan bukanlah satelit Bumi, tetapi kedua-duanya adalah planet yang sama.

Salah satu postulat asas Bruno - sifat jirim sejagat - jauh dari sains moden dan juga sains abad ke-17.

Sumbangan Giordano Bruno kepada sains moden dihargai oleh keturunan. Bukan tanpa alasan bahawa pada 9 Jun 1889, sebuah monumen telah didedahkan dengan sesungguhnya di Rom di Dataran Bunga yang sama, di mana kira-kira 300 tahun yang lalu dia dihukum mati. Patung itu menggambarkan Bruno dalam pertumbuhan penuh. Di bawah kekaki adalah tulisan: "Giordano Bruno - dari abad yang dia lihat, di tempat api dinyalakan".

Pada ulang tahun ke-400 kematian Bruno, Kardinal Angelo Sodano memanggil hukuman mati Bruno sebagai "episod yang menyedihkan", tetapi bagaimanapun menunjukkan kesetiaan tindakan penyiasat, yang, dalam kata-katanya, "melakukan segala yang mungkin untuk memastikan dia hidup." Ketua Gereja Roman Katolik juga enggan mempertimbangkan isu pemulihan, menganggap tindakan penyiasat adalah wajar.