Para saintis cuba memahami apa itu kematian klinikal

2024 Pengarang: Seth Attwood | [email protected]. Diubah suai terakhir: 2023-12-16 16:12

Antara punca kematian klinikal adalah kebuluran oksigen, ketidaksempurnaan teknik anestesia, dan proses neurokimia yang berlaku sebagai tindak balas kepada trauma. Walau bagaimanapun, mangsa kematian klinikal yang terselamat menolak penjelasan fisiologi semata-mata. Mereka bertanya: bagaimana, kemudian, untuk menjelaskan semua pelbagai manifestasi kematian klinikal?

Baru-baru ini, isu kematian klinikal telah mendapat perhatian yang semakin meningkat.

Sebagai contoh, filem 2014 Heaven Is for Real mengisahkan tentang seorang lelaki muda yang memberitahu ibu bapanya bahawa dia berada di sisi lain kematian semasa pembedahan. Filem ini mendapat kutipan $ sembilan puluh satu juta semasa box office AS. Buku itu, yang muncul pada tahun 2010 dan menjadi asas untuk skrip, terjual dengan baik, menjual sepuluh juta salinan, dan selama 206 minggu buku itu kekal dalam senarai buku terlaris New York Times.

Terdapat juga dua buku baharu. Yang pertama ialah Bukti Syurga Eben Alexander; di dalamnya, penulis menggambarkan keadaan kematian klinikal di mana dia sendiri ketika dia terbaring selama dua minggu dalam keadaan koma akibat meningitis. Buku kedua ialah To Heaven and Back oleh Mary C. Neal. Penulis sendiri dalam keadaan klinikal maut akibat kemalangan semasa dalam perjalanan dengan kayak. Kedua-dua buku itu masing-masing bertahan selama 94 dan 36 minggu dalam senarai buku terlaris. Benar, watak sebuah lagi buku 2010, The Boy Who Came Back From Heaven, baru-baru ini mengakui bahawa dia mengada-adakan semuanya.

Kisah-kisah pengarang ini serupa dengan berpuluh-puluh, jika tidak beratus-ratus, testimoni lain dan beribu-ribu wawancara dengan mereka yang telah berada dalam keadaan kematian klinikal sejak dua puluh tahun yang lalu (orang-orang ini memanggil diri mereka "saksi"). Walaupun kematian klinikal dilihat secara berbeza dalam budaya yang berbeza, semua akaun saksi mata ini, pada umumnya, sangat serupa.

Bukti kematian klinikal yang paling banyak dikaji dalam budaya Barat. Kebanyakan cerita ini menerangkan kes yang serupa: seseorang membebaskan dirinya dari badan dan memerhati ketika doktor bergegas mengelilingi tubuhnya yang tidak sensitif. Dalam kesaksian lain, pesakit terpesona dengan dunia lain, melihat makhluk rohani dalam perjalanannya (sesetengah pesakit memanggil mereka "malaikat") dan tenggelam dalam suasana cinta (ada yang memanggilnya Tuhan); bertemu dengan saudara-mara dan rakan-rakan yang telah lama meninggal dunia; mengingati beberapa episod dari hidupnya; menyedari bagaimana dia bergabung dengan alam semesta, mengalami perasaan cinta yang melampaui batas dan ghaib.

Walau bagaimanapun, pada akhirnya, saksi pesakit terpaksa dengan berat hati kembali dari alam dunia lain yang ajaib ke badan fana. Ramai daripada mereka tidak menganggap keadaan mereka sebagai mimpi dan halusinasi; sebaliknya, mereka kadangkala mendakwa berada dalam keadaan "lebih nyata daripada kehidupan sebenar." Selepas itu, pandangan mereka terhadap kehidupan berubah secara radikal, dan sehingga sukar bagi mereka untuk menyesuaikan diri dengan kehidupan biasa. Ada yang bertukar kerja malah bercerai dengan pasangan.

Dari masa ke masa, kumpulan literatur yang mencukupi telah terkumpul yang mengkaji fenomena kematian klinikal, yang merupakan hasil daripada perubahan fizikal dalam otak yang cedera atau mati.

Antara punca kematian klinikal adalah kebuluran oksigen, ketidaksempurnaan teknik anestesia, serta proses neurokimia yang timbul sebagai tindak balas kepada kesan traumatik. Walau bagaimanapun, mereka yang telah mengalami kematian klinikal menolak penjelasan fisiologi semata-mata sebagai tidak mencukupi. Mereka berpendapat perkara berikut: kerana keadaan di mana kematian klinikal berlaku adalah sangat berbeza, tidak mungkin untuk menjelaskan dengan bantuan mereka semua pelbagai manifestasi kematian klinikal.

Baru-baru ini sebuah buku diterbitkan oleh dua doktor - Sam Parnia dan Pim van Lommel. Mereka bergantung pada artikel yang diterbitkan dalam jurnal yang bereputasi, di mana pengarang, berdasarkan data eksperimen, cuba memahami dengan teliti persoalan sifat kematian klinikal. Pada bulan Oktober, Parnia dan rakan-rakannya menerbitkan hasil salah satu kajian baru-baru ini, yang menggambarkan lebih daripada dua ribu testimoni pesakit yang pergi ke rawatan rapi selepas serangan jantung.

Pengarang seperti Mary Neal dan Eben Alexander dalam buku mereka bercakap tentang apa yang mereka perlu perhatikan, berada dalam keadaan kematian klinikal, dan mempersembahkan keadaan misteri ini dalam cahaya baru. Jadi, Mary Neal, sebagai seorang doktor sendiri, beberapa tahun sebelum dia mengalami kematian klinikal, berkhidmat sebagai ketua jabatan pembedahan tulang belakang di University of Southern California (dia kini dalam amalan swasta). Eben Alexander ialah pakar bedah saraf yang telah mengajar dan melakukan pembedahan di klinik dan sekolah perubatan berprestij seperti Brigham and Women’s Hospital (BWH) dan Universiti Harvard.

Alexander yang menaikkan kepentingan saintifik, boleh dikatakan. Dia mempelajari sejarah perubatannya dan membuat kesimpulan berikut: berada dalam keadaan kematian klinikal, dia berada dalam koma yang mendalam, dan otaknya dilumpuhkan sepenuhnya, jadi pengalaman derianya hanya dapat dijelaskan oleh fakta bahawa jiwanya benar-benar pergi. tubuhnya dan bersedia untuk perjalanan di dunia lain, di samping itu, seseorang mesti menerima bahawa malaikat, Tuhan dan dunia lain adalah nyata seperti dunia di sekeliling kita.

Alexander tidak menerbitkan penemuannya dalam jurnal perubatan dan, sudah pada tahun 2013, artikel penyiasatan muncul dalam majalah Esquire, di mana pengarang sebahagiannya mempersoalkan beberapa kesimpulan Alexander. Khususnya, dia ragu-ragu tentang dakwaan utama bahawa sensasi Alexander berlaku pada masa yang sama apabila otaknya tidak menunjukkan tanda-tanda aktiviti.

Bagi yang ragu-ragu, ingatan Alexander dan buku The Boy Who Came Back From Heaven adalah setanding dengan semua jenis dongeng, contohnya, tentang orang yang diculik oleh makhluk asing, kebolehan paranormal, poltergeist dan cerita lain - dengan kata lain, mereka mula menjadi dianggap sebagai makanan untuk penipu, keinginan untuk menipu orang-orang yang jahil dan suka merayu.

Tetapi walaupun skeptik terkenal, sebagai peraturan, tidak percaya bahawa orang yang terselamat dari kematian klinikal membuat segala-galanya. Kami tidak membantah, mungkin sesetengah pesakit benar-benar membayangkan sesuatu, tetapi kami masih tidak boleh menolak semua bukti yang kami ada, kerana terdapat banyak daripada mereka dan mereka didokumenkan dengan baik. Di samping itu, sukar untuk mengabaikan keterangan profesional perubatan yang diiktiraf. Walaupun kehidupan selepas kematian tidak wujud, ia masih kelihatan seolah-olah wujud.

Terdapat sesuatu yang misteri dalam fenomena kematian klinikal yang menjadikan fenomena ini sebagai objek yang menarik untuk penyelidikan saintifik. Tidak perlu bercakap tentang sebarang penculikan oleh makhluk asing atau kewujudan entiti rohani dan seumpamanya, kerana fenomena ini tidak direkodkan dalam keadaan makmal. Kematian klinikal adalah perkara lain - ia boleh direkodkan menggunakan pelbagai jenis peralatan yang mengukur aktiviti tubuh manusia.

Selain itu, teknologi perubatan sentiasa diperbaiki, yang membolehkan "mengepam keluar" pesakit, menariknya keluar dari pelukan kematian. Perubatan moden telah belajar bagaimana untuk mengembalikan seseorang dari "dunia lain" selepas dia menghabiskan "di sana" selama beberapa jam, katakan, berbaring di salji atau tercekik.

Benar, kadang-kadang doktor terpaksa memasukkan pesakit ke dalam keadaan kematian klinikal dengan sengaja untuk menjalankan operasi yang sangat kompleks; untuk tujuan ini, anestesia digunakan dan jantung pesakit dihentikan. Jadi, sebagai contoh, baru-baru ini, menggunakan teknik yang sama, pakar bedah mula beroperasi pada pesakit yang mengalami kecederaan teruk, menjaga mereka antara hidup dan mati sehingga akhir campur tangan pembedahan.

Oleh itu, kematian klinikal mungkin satu-satunya jenis pengalaman rohani yang boleh disiasat secara menyeluruh dengan bantuan sains dan dengan itu menguji dakwaan orang dahulu kala, yang berpendapat bahawa manusia adalah lebih daripada daging; adalah mungkin untuk memahami dengan lebih mendalam kerja kesedaran - salah satu misteri terbesar dunia kita, dan bahkan materialis yang paling lazim tidak akan menafikan ini.

… Jadi, pada musim panas lalu, saya mendapati diri saya berada di Pantai Newport, California, pada persidangan tahunan Persatuan Antarabangsa untuk Kajian Kematian Klinikal (IANDS), yang pada tahun 1981 menjadi organisasi bebas. Saya ingin tahu mengapa seseorang mula mendakwa bahawa dia telah "di dunia seterusnya"? Mengapakah perihalan keadaan kematian klinikal dalam pesakit yang berbeza sangat serupa? Bolehkah sains menjelaskan semua ini?

Persidangan itu diadakan dalam suasana mesra dan mesra dan, sebaliknya, menyerupai pertemuan rakan-rakan lama. Ramai ahli telah mengenali antara satu sama lain selama ini. Setiap daripada mereka memakai reben satu warna atau yang lain dengan perkataan "Speaker", "Peserta perbincangan", "Volunteer". Terdapat juga mereka yang mempunyai pada reben bertulis "Dia mengalami kematian klinikal." Program persidangan disediakan untuk mesyuarat dan seminar mengenai pelbagai isu, contohnya: "Kajian kematian klinikal dalam rangka neurosains", "Geometri suci tarian: pusaran yang membuka jalan kepada Ilahi", "Dikongsi kenangan kehidupan lampau."

Membuka perbincangan, Presiden IANDS Diane Corcoran dengan jelas bercakap kepada pendatang baru kali pertama ke persidangan itu. Pertama, dia bercakap tentang beberapa keadaan di mana seseorang memasuki keadaan kematian klinikal - serangan jantung, kemalangan di atas air, kejutan elektrik, penyakit yang tidak dapat diubati, patologi selepas trauma.

Selepas itu, Corcoran menyenaraikan ciri ciri kematian klinikal.

Dia merujuk kepada Bruce Greyson, salah seorang pakar perubatan yang mempelopori kajian serius kematian klinikal dan membangunkan skala enam belas mata untuk mencirikan pengalaman pesakit dalam keadaan hampir mati. Ini juga termasuk ciri-ciri seperti itu, contohnya: perasaan gembira, pertemuan dengan makhluk rohani, perasaan berpisah dari badan, dsb. Setiap mata diberi beratnya sendiri (0, 1, 2). Selain itu, markah maksimum ialah 32 mata; keadaan kematian klinikal sepadan dengan 7 mata dan ke atas. Menurut satu kajian saintifik, pesakit yang mengalami kematian klinikal mempunyai skor purata 15.

Namun begitu, akibat jangka panjang kematian klinikal adalah penunjuk yang sama pentingnya, Corcoran menekankan.

Menurutnya, ramai orang, walaupun selepas beberapa tahun, tidak menyedari sama sekali bahawa mereka berada di negeri ini. Dan pesakit mula menyedari ini hanya selepas mereka memberi perhatian kepada akibatnya, sebagai contoh, seperti: peningkatan sensitiviti kepada cahaya, bunyi dan bahan kimia tertentu; meningkat, kadangkala berlebihan, perhatian dan kemurahan hati; ketidakupayaan untuk menguruskan masa dan kewangan anda dengan betul; manifestasi cinta tanpa syarat berhubung dengan keluarga dan rakan-rakan; dan kesan pelik pada peralatan elektrik.

Jadi, sebagai contoh, Corcoran teringat, di salah satu persidangan di mana empat ratus orang yang telah berada dalam keadaan kematian klinikal berkumpul, sistem komputer di hotel tempat persidangan itu berlangsung tiba-tiba rosak.

Corcoran sendiri mempunyai dua lencana. Satu mempunyai nama dan nama keluarga ditulis di atasnya; melekat pada lencana adalah reben berwarna dengan perkataan "35 tahun", "Tanya saya", "Saya di sini untuk berkhidmat" (dia menyatakan perkara berikut mengenai penambahan reben: "Ia bermula sebagai jenaka, tetapi telah menjadi tradisi”). Lencana lain berbunyi "Kolonel" kerana dia telah memegang beberapa jawatan kanan dalam Kor Jururawat Tentera semasa kerjayanya yang panjang; sebagai tambahan, Corcoran memegang ijazah kedoktoran dalam kejururawatan. Dia pertama kali menyaksikan kematian klinikal pada tahun 1969, ketika dia bekerja sebagai pembantu jururawat di pangkalan tentera Amerika terbesar, Long Binh di Vietnam.

"Tiada siapa yang pernah bercakap tentang kematian klinikal, sehingga seorang lelaki muda memberitahu saya mengenainya," Corcoran memberitahu saya semasa sarapan pagi. "Namun, ketika itu saya tidak tahu apa yang dia cuba jelaskan kepada saya secara emosional."

Sejak itu, dia cuba menarik perhatian doktor kepada kematian klinikal supaya mereka masih mengambil fenomena ini dengan lebih serius.

“Hakikatnya kebanyakan doktor tidak begitu mementingkan fenomena kematian dan proses kematian seseorang,” kata Diana. Oleh itu, sebaik sahaja anda mula bercakap tentang bagaimana jiwa meninggalkan badan dan mula melihat dan mendengar segala yang berlaku di sebelahnya, maka sebagai tindak balas mereka memberitahu anda bahawa, mereka berkata, semua kes ini di luar kecekapan doktor.”

Dan baru-baru ini, Diana Corcoran, bukan tanpa kesukaran, ditemui di kalangan veteran perang yang bertempur di Iraq dan Afghanistan, mereka yang berada dalam keadaan kematian klinikal dan bersedia untuk bercakap mengenainya.

“Sepanjang perkhidmatan saya dalam barisan angkatan tentera, saya yakin sepenuhnya bahawa isu ini adalah perubatan semata-mata. Dan saya memberitahu [doktor] bahawa mereka perlu membiasakan diri dengan idea ini, kerana terdapat ramai pesakit yang telah mengalami kematian klinikal, dan untuk rawatan lanjut mereka, maklumat ini hanya perlu."

Bukti bertulis kematian klinikal atau keadaan yang serupa dengannya muncul, menurut beberapa saintis, sudah pada Zaman Pertengahan, dan menurut yang lain, walaupun pada zaman Antikuiti.

Baru-baru ini, jurnal perubatan Resuscitation melaporkan bahawa kematian klinikal pertama kali diterangkan pada abad kelapan belas oleh seorang doktor tentera Perancis. Walau bagaimanapun, pada zaman kita, minat serius dalam kajian kematian klinikal tidak timbul sehingga tahun 1975 selepas Raymond A. Moody, Jr. menerbitkan buku terkenalnya Life After Life, yang memberikan bukti lima puluh orang.

Selepas kemunculan buku Moody, seolah-olah dari cornucopia, seluruh aliran bukti lain terpancut keluar; mereka mula diperkatakan di mana-mana - baik di rancangan TV mahupun di akhbar.

Malah komuniti kecil orang yang berfikiran sama telah muncul, menyatukan pakar psikiatri, ahli psikologi, pakar kardiologi dan pakar lain. Mereka semua bersetuju dengan Moody, yang berpendapat bahawa kesedaran (anda boleh memanggilnya perkataan "jiwa" atau "roh") mampu wujud dalam beberapa bentuk tidak material secara berasingan daripada otak, tetapi dalam hubungan dengannya, seperti yang dibuktikan oleh fenomena kematian klinikal. Ahli terkemuka komuniti ulama ini telah lama bekerja di universiti dan hospital berprestij. Mereka dengan teliti menyemak buku masing-masing dan membincangkan intipati kerohanian dan sifat kesedaran.

Mungkin ulasan terbaik ialah antologi, The Handbook of Near-Death Experiences: Thirty Years of Investigation, diterbitkan pada 2009.

Pengarangnya mendakwa bahawa menjelang 2005, kira-kira 600 artikel saintifik telah muncul, berdasarkan testimoni hampir 3,500 orang yang melaporkan berada dalam keadaan kematian sinis. Banyak kertas kerja telah diterbitkan dalam Journal of Near-Death Studies, jurnal yang bercakap dengan IANDS dan dengan bangganya disemak oleh persatuan itu.

Banyak bukti lain muncul dalam penerbitan perubatan berprestij lain. Jadi, setakat Februari, pangkalan data PubMed, yang diselenggara oleh Perpustakaan Perubatan Negara (dan yang, bagaimanapun, tidak mengindeks jurnal IANDS), hanya mempunyai 240 artikel saintifik yang dikhaskan untuk kematian klinikal.

Ambil perhatian bahawa kebanyakan kerja mengenai kematian klinikal adalah retrospektif, iaitu, ia bermakna fakta bahawa saintis bergantung pada kesaksian orang yang pernah berada dalam keadaan sedemikian pada masa lalu. Dari sudut pandangan saintifik, terdapat beberapa kesukaran di sini. Dan kerana pesakit sendiri mengambil inisiatif dan menawarkan kenangan mereka sendiri, kesaksian mereka tidak boleh dianggap mewakili.

Ia juga mungkin berlaku bahawa orang yang keadaan kematian klinikal kelihatan berwarna negatif, disertai dengan fobia dan ketakutan, tidak tergesa-gesa untuk membicarakannya, tidak seperti mereka yang ingatan tentang keadaan ini diwarnai secara positif. (Satu hujah bahawa kematian klinikal sama sekali bukan halusinasi yang dialami oleh minda yang semakin pudar adalah bahawa banyak testimoni mengandungi butiran yang sama. Terutama, ingatan negatif menyumbang 23% daripada semua [lebih sedozen] testimoni pesakit. Pakar kurang memberi perhatian kepada kes-kes ini, dan dalam buku-buku, nampaknya, kes-kes seperti itu tidak dipertimbangkan sama sekali).

Memandangkan banyak sijil kematian klinikal direkodkan secara bertulis hanya beberapa tahun selepas ia bermula, ia sendiri mungkin boleh dipersoalkan.

Dan, yang paling penting, sebagai hasil kajian post facto, adalah mustahil untuk mendapatkan data yang boleh dipercayai tentang apa sebenarnya yang berlaku kepada badan dan otak pesakit pada masa jiwanya "berpisah dari badan".

Kira-kira sedozen karya yang menjanjikan telah diterbitkan, dan hanya dalam beberapa tahun kebelakangan ini terdapat beberapa kajian sekaligus. Di dalamnya, saintis cuba menemu bual setiap pesakit yang berada dalam keadaan kematian klinikal (contohnya, dalam rawatan rapi selepas serangan jantung) secepat mungkin.

Pesakit telah ditanya soalan tentang perasaan mereka pada masa ini apabila doktor cuba mengeluarkan mereka daripada koma. Sekiranya mereka melaporkan sesuatu yang luar biasa, maka saintis mula mengkaji dengan teliti sejarah perubatan mereka, serta menemu bual doktor yang hadir, dengan itu cuba menjelaskan "penglihatan" mereka dan menunjukkan bahawa otak pesakit memang telah terputus untuk beberapa lama. Oleh itu, sejumlah hanya di bawah tiga ratus orang telah ditemu bual.