Zaman dahulu kita - TROYA (Bab 4. Gergasi berambut kelabu)

2024 Pengarang: Seth Attwood | [email protected]. Diubah suai terakhir: 2023-12-16 16:12

Apabila anda membaca Iliad, seseorang secara tidak sengaja mewujudkan perasaan bahawa tempat dari mana para dewa terbang ke Troy untuk memerhatikan peristiwa yang berlaku di sana terletak di suatu tempat yang berdekatan.

Bab 1

bab 2

Bab 3

Seperti yang semua orang tahu, berdekatan dengan lokasi cadangan Troy adalah Gunung Elbrus. Puncak putih yang mempesonakan gergasi ini boleh dilihat dari hampir mana-mana sahaja di wilayah Stavropol, yang, seperti yang kita ingat, adalah sebahagian daripada Dardania purba yang luas, tanah air raja legenda Scythian-Trojan Dardanus.

Dan pemandangan pengembara zaman purba, kagum dengan kehebatannya, Elbrus tidak dapat membantu tetapi menarik. Terdapat cadangan bahawa Elbrus adalah gunung Alatyr yang legenda.

Makna toponim Elbrus masih belum ditentukan.

Adalah menarik bahawa dalam bahasa kebanyakan orang gunung gunung itu dipanggil secara berbeza, contohnya, Mingi-Tau (Karachay-Balkarian), Askhar-Tau (Kumyk) atau Oshkhamaho (Kabardino-Circassian). Ini menunjukkan bahawa nama Elbrus mungkin tidak berasal dari bahasa-bahasa ini. Tetapi dari mana satu?

Jika kita mengandaikan bahawa Troy (Ilion) berada berdekatan, mula-mula mari kita tulis nama terkenal pengasas legenda Ilion - Il. Dan sekarang dari Kamus Bahasa Slavik Kuno (AV Starchevsky, St. Petersburg, 1899) kita akan mengambil perkataan yang ingin tahu "bros", yang bermaksud "tanda komander tentera dalam bentuk cokmar batu" (dipetik secara literal). Dan walaupun masih ada "coklat" (sesetengah bahagian badan), kita akan fokus pada perkataan sebelumnya.

Gabungan huruf "ou", seperti yang diketahui ramai, mengikut peraturan sebelumnya digunakan secara meluas, contohnya, dalam nama kuno orang kita - Rous. Selepas semua jenis pembaharuan dan penyingkiran surat "tidak perlu", kami Rus, seperti banyak perkataan lain, mula menulis melalui "u".

Mari kita kembali kepada dua perkataan kami yang disediakan, sambungkannya melalui tanda lembut yang mungkin timbul kemudian, dan kami mendapat "Il (s) bros", dan mengikut peraturan moden penulisan dan sebutan - Ilbrus, yang sangat sesuai dengan arus nama gunung. Maksud nama yang terhasil - "sebatang cokmar - tanda ketua tentera Ila" tidak menimbulkan sebarang persoalan kepada saya. Selain itu, kami mendapat satu lagi perlawanan dalam jangkauan lokasi cadangan kami untuk Troy.

"Nah, dengan bar itu jelas," pembaca akan berkata, "Tetapi kelodak, ini adalah sejenis buburan."

Mari kita fikirkan dan mula-mula berurusan dengan nama lain untuk Troy, yang kita kenali sebagai Ilion.

Dalam karya "Anatomy of the Iliad" oleh ahli filologi Soviet-Rusia L. S. Klein, kami dapati perkara berikut: "Epik Homeric memanggil kubu yang dikepung dengan acuh tak acuh dengan dua nama - Troy (η Τροίη) dan Ilios (η" Ιλιος); yang terakhir, pada zaman pasca-Homeric, menukar genus dan bentuknya, bertukar ke dalam Ilion (το '"Ιλιον) - bentuk yang, memang benar, ia sudah ditemui dalam Iliad, tetapi sebagai pengecualian yang jarang berlaku, mungkin dibawa masuk semasa penyuntingan."

Ternyata nama kota yang lebih kuno dalam versi Yunani ialah Ilios.

Tetapi ternyata Ilios juga adalah penyelewengan. Kita membaca Klein: "Dalam Homeric" Ιλιος, digamma awal (* ρίλιος) dipulihkan mengikut konteks dalam heksameter, supaya perkataan itu berbunyi seperti * Wilios. Kedua-dua bentuk Hittite dan Greek adalah penghantaran semula jadi bentuk pemilikan daripada eponim Vil / Il, iaitu kedua-duanya menandakan sesuatu Vilovo / Ilovo - bandar, negara Ini adalah eponim yang sama yang diketahui oleh silsilah yang diberikan oleh Homer (Π, XX, 231-232) dan kuburnya Homer menandakan di bawah bandar (Il., X, 415, XI, 166) " …

Kesimpulan bahawa nama bandar dan nama pengasasnya mesti bermula dengan "W" dibuat oleh Klein apabila mengaitkan Ilios dengan Vilusa, yang disebut dalam tablet Hittite Arkib Bogazkoy.

Arkib Bogazkoy adalah kira-kira 14 ribu teks cuneiform pada tablet tanah liat, ditemui pada tahun 1906 di tapak ibu kota kerajaan Hittite, Hattusa (Hattusas), yang terletak berhampiran sungai Kyzylirmak di Turki moden.

Hattusa terletak jauh dari tempat di mana hipotesis kanun menempatkan Troy, tetapi berdiri berhampiran sungai yang mengalir ke Laut Hitam. Pada pendapat saya, walaupun ia tidak dekat dengan Hisarlik melalui Laut Marmara, bahawa ke pantai Laut Hitam Utara, ia tidak dekat, tetapi secara umum ia mungkin.

Lebih-lebih lagi, kita meneruskan dari fakta bahawa Troy adalah kerajaan yang berpengaruh pada masa itu, dan di pantai selatan Laut Hitam terdapat beberapa sekutu Trojan (Pelasgians, Enets, Kikons, Paphlagonians - lihat bab kedua), Oleh itu, kemungkinan hubungan rasmi Laut Hitam Utara Troy Vilios dengan kerajaan Hittite tidak dapat dinafikan, pada pendapat saya. Dewa guruh mereka Tarku, samar-samar mengingatkan Baltic Parkun-Perun, bersama-sama dengan helang berkepala dua Hittite, juga bercakap menyokong ini.

Kesimpulan Klein tentang Vila dan Vilios bertepatan dengan hipotesis L. Ryzhkov, yang diterangkannya dalam karyanya "On the Antiquity of the Russian Language." Ryzhkov bermula dari fakta bahawa dalam bahasa Indo-Eropah bunyi vokal pada permulaan perkataan bermaksud, sebagai peraturan, peminjaman perkataan, atau herotannya sebagai hasil daripada proses sejarah. Dia menulis bahawa akar utama dalam bahasa Indo-Eropah harus berdasarkan prinsip konsonan-vokal-konsonan (ini juga termasuk perkataan dengan bunyi konsonan "y" pada permulaan perkataan - yar, spruce, dll.). Pada masa yang sama, untuk pembinaan semula, dia pertama sekali menggunakan bunyi "v". Ini bukan kerja akademik. Walau bagaimanapun, kebetulan (walaupun ia mungkin tidak sengaja) dengan kesimpulan ahli sains yang dihormati L. Klein, walaupun dibuat untuk kes tertentu, masih kelihatan ingin tahu.

Saya percaya bahawa kesimpulan kerja akademik, disokong oleh hipotesis bukan akademik, membolehkan kita bersetuju bahawa nama Ilion dalam teks Yunani sepatutnya terdengar seperti Vilios, dan nama pengasasnya - Vil. Tetapi Vil dan Vilios nampaknya tidak membantu kami dalam apa cara sekalipun dalam mencari akar domestik yang boleh diterima atas nama pengasas bandar itu. Tetapi ini hanya pada pandangan pertama.

Mari kita lihat buku "Mitos Paganisme Slavik" oleh pengarang banyak karya tentang mitologi dan etnografi abad ke-19 D. Schepping. Inilah yang dia tulis: "Dalam Firman St. Gregory (abad XII - nota saya) terdapat nama misteri Vila dalam jantina tunggal dan maskulin:" dan Khorsu, dan Mokoshi, dan Vila ", yang kami ambil di sini untuk Volos …"

Saya rasa kami telah menemui akar yang kami cari. Nama pendek Volos-Veles bertepatan dengan nama pengasas legenda bandar itu, dan nama penuhnya sangat mirip dengan nama bandar - Vilios. Lebih-lebih lagi, kita dapati pertindihan antara Hittite Hattusa, Vilusa dan Staraya Russa, Tarusa, Tisza kita, yang boleh bercakap tentang pembentukan bentuk yang serupa dalam bahasa nenek moyang kita pada zaman dahulu. Ngomong-ngomong, Ruza, Vazuza dan Yauza juga mungkin gema pada masa itu.

Sukar untuk mengatakan sama ada bunyi "dan" muncul dalam nama pendek tuhan kita hanya kerana perbandingannya dalam kronik dengan Baal, dan sama ada ia digunakan dalam nama penuh Veles.

Dalam mitologi Slavik, terdapat dewa seperti vila. Beginilah cara M. Fasmer mendefinisikannya dalam kamus etimologinya: "vila ialah dewa wanita, ikan duyung, bidadari yang tinggal di pergunungan, air dan di udara." Garpu dirujuk sebagai dewa cahaya, dan kepercayaan terhadapnya dicatat sebagai cukup kuno. Memandangkan nama "vila" mempunyai persamaan dengan nama pendek Veles - Vila, kita boleh menganggap beberapa jenis hubungan antara mereka.

Salah satu imej Veles ialah tur (lembu). Mungkin vokal melalui "dan" berlaku melalui dialek dan bahasa yang berkaitan. Bunyi perkataan "lembu" sebagai "pitchfork" adalah ciri dialek Kuban dan bahasa Ukraine (terdapat contoh untuk perkataan bahasa Rusia dengan bunyi "e" - biliy, svit, dll.). Bagaimanapun, seperti yang dilaporkan oleh Yu. V. Otkupshchikov dalam karyanya "Ke asal-usul bahasa Rusia" dan dialek Novgorod yang lebih utara juga dicirikan oleh penggantian "e" dengan "i" (sev-siv, hay-sino).

Perlu diingat bahawa terdapat pilihan ejaan yang diketahui untuk nama dewa Veles, seperti Vles, Vels, Vals.

A. Tyunyaev juga bercakap tentang kemungkinan bunyi yang berbeza dari nama penuh Veles dalam karyanya "Sejarah kemunculan tamadun dunia": vils (vils), vils (vils), vils (vils), vils, vlos, hair, vils, vles, veles …"

Kerja Tyunyaev bukanlah kajian akademik, tetapi pendekatan ini, pada pendapat saya, mungkin tidak patut ditolak atas sebab berikut.

Dalam karya "Kepada asal-usul perkataan", ahli filologi dan ahli bahasa sepenuhnya akademik Yu. V. Otkupshchikov mengatakan yang berikut (dengan singkatan): "Perlu diingatkan bahawa … orang Slav mempunyai nama tabu untuk beruang -' badger madu '. Tiada kesan nama purba Indo-Eropah binatang ini … telah terselamat. … seseorang mesti berfikir bahawa … nama beruang itu telah hilang … bahkan sebelum pemisahan bahasa Slavik menjadi kumpulan bebas."

Oleh kerana, menurut B. Rybakov, imej Veles yang lebih kuno adalah beruang, boleh diandaikan bahawa nama sebenar tuhan ini juga, malangnya, telah hilang. Dan jika ia telah bertahan, ia mungkin sebahagiannya dalam bentuk konsonan "B" dan "L". Konsonan "C" juga stabil, tetapi pada tahap yang agak lebih rendah, kerana Slavic Volot dan Velet boleh bercakap tentang (gergasi - dalam kedua-dua kes).

Konsonan boleh menunjukkan hubungan dengan nama sebenar tuhan, dan pelbagai vokalisasi yang berkaitan dengan pelbagai sifat, fungsi dan / atau imejnya. Mungkin ini menjelaskan kemustahilan untuk mewujudkan hubungan antara nama Volos dan Veles melalui penggunaan cara linguistik kanonik? Rybakov, dengan cara itu, mencadangkan tabu pada nama sebenar Veles.

Ia juga mungkin bahawa bunyi "dan" dalam nama bandar itu mungkin sudah timbul dalam tafsiran Yunaninya. Ensiklopedia Brockhaus dan Efron mengatakan bahawa Vil adalah bentuk Yunani bagi nama dewa Babylonia Bel. Kami tidak akan membincangkan perbandingan sekarang - ini hanyalah ilustrasi bahawa sumber kanonik membenarkan perubahan hanya bunyi "e" kepada bunyi "dan" apabila perkataan itu dipinjam ke dalam bahasa Yunani.

Pada masa kini terdapat beberapa objek geografi dengan nama Veles, Veles, Velestino, Volos, Volosskaya (Balakleyka), Volosovo, Vilisovo, Vilista (Bolshaya dan Malaya), Velisto, Velistitsa, baik di wilayah bekas USSR dan di Balkan (termasuk nombor di Greece). Untuk bunyi yang tidak konvensional berhubung dengan nama Veles, saya cuba memilih hidronim, kerana semua orang tahu bahawa mereka cenderung paling tidak terdedah kepada perubahan.

Walau apa pun, kami mempunyai bunyi yang sangat dekat dengan nama kota Vilios dan nama tuhan Slavik Veles, serta kebetulan lengkap nama pengasas kota ini dengan nama pendek tuhan yang sama. - Vil. Pada masa yang sama, Troy (Vilios) disetempatkan dengan tahap keyakinan yang mencukupi di wilayah Laut Hitam Utara.

Perkara di atas, saya rasa, membolehkan kita mengemukakan hipotesis tentang identiti nama dan nama yang disenaraikan. Oleh itu, kami akan menggunakan pelbagai penyuaraan talian atas dan talian atas hanya untuk kemudahan persepsi, sementara tidak mengecualikan kemungkinan membunyikan nama Veles melalui "dan". Dan dalam perjalanan kajian, setiap orang akan membuat keputusan sendiri sama ada mahu menerima hujah yang diberikan atau tidak.

Adalah menarik bahawa zaman purba Veles hingga abad Trojan telah didirikan secara tidak sengaja menggunakan kesimpulan L. S. Klein, seorang Normanis yang teguh. Inilah ironi nasib.

Kami memikirkannya dengan Il dan Ilion, tetapi bagaimana dengan Elbrus?

Jika kita meneruskan dari fakta bahawa gunung itu dinamakan sempena pengasas legenda Ilion, maka bunyi "v" pada permulaan toponim Elbrus muncul secara automatik sebagai hasil penyetempatan kami di Troy. Oleh itu, kita mendapat makna toponim "mace Vila" (atau Vela), i.e. Veles. Di samping itu, salah satu imej Veles adalah lawatan, yang tanduknya, pada dasarnya, setanding dengan dua puncak Elbrus.

"Nah, tetapi ramai yang menulis bahawa Veles adalah tuhan gelap," sesetengah pembaca akan menjadi takut dan bertanya dengan munasabah, seperti yang dia fikir, soalan, "Adakah nenek moyang kita menyembah kuasa gelap?"

Mari kita berurusan dengan Veles sekali dan untuk semua.

Hipotesis Ivanov dan Toporov menentang Perun dan Veles (kononnya ular) dalam kerangka teori mereka tentang mitos utama, kami menolak serta-merta dan tanpa syarat. Sukar untuk mengatakan dengan lebih ringkas mengenainya daripada Ahli Akademik B. Rybakov: "Tetapi titik paling terdedah dalam pembinaan Ivanov dan Toporov, sudah tentu, pengenalan Volos dengan Ular, yang belum terbukti dalam apa-apa cara dan bercanggah dengan bahan yang dikumpul oleh pengarang sendiri. Keseluruhan pembinaan "mitos" tentang pertarungan antara Perun dan Veles the Serpent nampaknya saya tidak masuk akal dan sama sekali tidak meyakinkan.

Rybakov menjalankan kajian mendalam tentang kultus Veles. Inilah yang dia tulis dalam karyanya "Paganism of the Ancient Slavs" tentang kuno kepercayaan ini: "Dari kedalaman Paleolitik datang, kemungkinan besar, kultus Volos-Veles, yang juga mengalami beberapa perubahan asas. Kemungkinan besar, Volos adalah yang tertua dari semua dewa Slavia, akar idea tentangnya kembali ke kultus beruang Mousterian Neanderthal (100 - 80 ribu tahun yang lalu - saya). " Mungkin tidak penting untuk penyelidikan kami membincangkan teori asal usul manusia. Perkara utama ialah Rybakov, dalam sistem koordinat yang diterima pakai untuk sains akademik, menetapkan kepercayaan kuno yang sangat mendalam.

Dalam legenda, Bima Sakti dikaitkan dengan Veles: "Veles gatal dan berselerak rambutnya," dan kelahirannya dikesan kembali ke mitos lembu sejagat (menurut Rybakov - lembu moose), yang kita kenali oleh buruj Ursa Major..

Nama Rusia gugusan bintang Pleiades dalam buruj Taurus - Volosyni (Volosozhary) dikaitkan dengan Veles. Ivanov dan Toporov yang sama, serta Yu. I. Semenov, dalam karyanya "The Emergence of Human Society" (1962), melaporkan tentang tanda bahawa sinaran buruj Volosynya meramalkan kejayaan memburu beruang. Saintis Serbia N. Yankovic memberikan data tentang nama Serbia bagi buruj Volosyn - "Vlasici" (iaitu, anak-anak Volos).

Dan ini adalah bagaimana Rybakov mencirikan perkembangan kultus pada zaman purba: Bukan tanpa kemungkinan bahawa Veles purba boleh mempunyai dua hipostasis haiwan: seekor beruang pemburu yang lebih kuno (dipelihara di Utara) dan yang agak kemudian, dikaitkan dengan penternakan lembu, lawatan yang ditemui di wilayah Slavic selatan dari Ukraine ke Dalmatia”.

Perhatikan bahawa imej lawatan (lembu, vila) sekali lagi membawa kami ke tempat di mana kami menyetempatkan permulaan "jalan lembu jantan" dan Troy, tetapi kini berkaitan dengan Veles.

Rybakov juga melaporkan tentang imej antropomorfik Veles: "Di antara berhala pagan Zaman Pertengahan Slavik, yang paling biasa ialah imej lelaki berjanggut dengan tanduk Turki yang besar, cornucopia di tangannya. Satu-satunya dewa yang boleh dikaitkan dengan imej ini ialah … Veles."

Kemudian, zaman Kristian, pemujaan Veles tidak hilang. Inilah yang dikatakan Rybakov tentang perkara ini: "Dalam ritual Slavik masa Krismas, nama Veles tidak lagi disebut, tetapi pada Malam Tahun Baru dan pada Shrovetide, Tur disebut dalam lagu-lagu; seekor lembu jantan diketuai melalui kampung-kampung … Pengenalan agama Kristian sepatutnya mengenakan larangan ketat ke atas nama tuhan Slavik yang popular dan boleh menyumbang kepada kemunculan formasi baru seperti lawatan, turitsa dalam lagu-lagu Krismas."

Walau bagaimanapun, Veles bukan sahaja yang paling kuno, tetapi juga salah satu tuhan yang paling dihormati di Rusia Purba. Inilah yang dilaporkan oleh "Gustynskaya Chronicle" (awal abad ke-17): "(berhala) Rambut yang kedua … adalah penghormatan besar dengan mereka (kaum pagan)."

Oleh kerana kita menyebut kronik, kita perlu bercakap tentang sumber dari mana kita mendapat maklumat tentang Veles (dengan cara itu, serta tentang tuhan pagan lain).

Kebanyakan sumber kuno, dengan pengecualian, mungkin, Firman tentang Hos Igor, adalah karya yang dicipta di bawah kawalan hierarki gereja Kristian untuk melawan kepercayaan lama, atau sekurang-kurangnya untuk tidak mempopularkannya. Dokumen Eropah asing pada Zaman Pertengahan, di mana tuhan-tuhan Slavia disebut, juga ditulis oleh orang Kristian dengan semua akibat yang berlaku. Saya kurang tahu tentang orang-orang yang memeluk Islam, tetapi saya tidak fikir keadaan di sana sangat berbeza. Dan Taurat (Perjanjian Lama), pada pendapat saya, adalah intipati perjuangan menentang paganisme.

Sudah tentu, propaganda boleh digunakan untuk kejahatan dan kebaikan, dan memahami ini boleh menjadi subjektif. Pada masa yang sama, kedua-dua imej positif dan negatif digambarkan dalam bentuk yang dibesar-besarkan.

Saya akan bertanya soalan retorik kepada pembaca yang, seperti saya, mendapati masa-masa ketika terdapat ideologi rasmi di negara ini: "Bolehkah kita membaca karya Rusia pada masa itu, di mana imej positif watak akan dicipta yang mengaku pandangan memusuhi ideologi yang sedia ada?"

Kesimpulannya, pada pendapat saya, adalah jelas. Maklumat tentang tuhan-tuhan Slavic yang kita miliki kemungkinan besar sangat diputarbelitkan, dan sejumlah tuhan, dan yang paling dihormati, telah sengaja difitnah. Juga, dalam kebanyakan kes, kita tidak tahu nama yang diberikan dalam dokumen itu adalah nama Tuhan, yang merupakan sinonim atau julukan, dan yang merupakan nama hypostasis, avatar. Pandemonium dalam pantheon Slavic sangat mengingatkan saya tentang keadaan dengan nama orang di kalangan pengarang "purba".

Sudah tentu, dewa-dewa kita tidak boleh diperlakukan secara radikal seperti yang kita mendekati nama-nama orang, tetapi, pada pendapat saya, adalah perlu untuk memikirkan bagaimana rupa pantheon Slavic sebenarnya. Piramid bertingkat banyak dewa yang digunakan hari ini dengan hubungan yang tidak jelas dan kadang-kadang rekaan, anda mesti mengakui, tidak kelihatan sangat meyakinkan.

Jika kita menganggap bahawa nenek moyang kita bijak (dan saya menganggap mereka seperti itu), maka mereka mungkin tidak akan menggulung sistem kepercayaan yang sukar difahami oleh orang biasa (pembajak, gembala, tukang besi, tukang periuk, pembina, pemburu, pahlawan., isteri dan anak-anak mereka).

Tetapi kami agak terganggu. Kemungkinan besar, Veles, sebagai yang paling kuno dan salah satu tuhan Slav yang paling dihormati, menjadi salah satu sasaran utama agama Kristian dalam perjuangannya dengan kepercayaan lama. Ini dapat menjelaskan penyelewengan maksud sebenar tentang dirinya. Setem "dewa lembu", yang penulis sejarah Kristian diperuntukkan kepada Veles, mungkin sengaja mengecilkan fungsinya yang sangat luas. Eksploitasi propaganda oleh menteri Kristian terhadap salah satu simbol Tuhan - tanduk (tanduk banyak), serta hipostasis zoomorfik Veles (tur, lembu jantan, lembu), saya fikir, tidak memerlukan ulasan.

Tetapi jika kita melihat lebih dekat, kita akan melihat bahawa Veles bukanlah tuhan gelap, tetapi sebaliknya. Inilah pendapat ahli sejarah terkenal Rusia V. O. Klyuchevsky: "Jejak penyembahan … matahari di bawah nama Dazhbog, Khors dan Veles telah terselamat di monumen Rusia."

Ahli akademik Rybakov pula menyatakan bahawa "Hari Veles melengkapkan kitaran meluas perayaan solstis musim sejuk," dan kedua-dua istilah perayaan Veles "dihubungkan dengan fasa suria - solstis musim sejuk dan ekuinoks vernal." Adakah mungkin untuk mengaitkan percutian sedemikian dengan beberapa dewa yang suram seperti, sebagai contoh, Shrovetide pagan dengan penkeknya, simbol matahari?

Adalah dipercayai bahawa di kalangan "Hellenes" matahari dipersonifikasikan di langit oleh Helios (Phoebus), dan di bumi oleh Apollo. Helios dalam sumber "purba" adalah peneraju, dan kita boleh menemui pelbagai fungsi hanya dalam Apollo.

Oleh itu, mari kita bandingkan Apollo dan Veles, sementara secara mental tidak membahagikan Helios dengan Apollo.

Di Veles, salah satu hipostasis zoomorfik ialah beruang. Saya tidak menemui petunjuk langsung mengenai kehadiran hipostasis yang sama di Apollo, bagaimanapun, hubungan dengan haiwan ini dapat dikesan. Menurut legenda, Apollo membantu Admet untuk mendapatkan tangan Alcesta, anak perempuan Raja Iolcus Pelias, dalam memanfaatkan singa dan beruang ke kereta kuda. Apollo juga seorang Hyperborean, i.e. utara, dan dalam bahasa Yunani kuno, utara dan beruang, ini adalah perkataan yang sama άρκτος (arktos). Saudara kembar Apollo Artemis mempunyai salah satu daripada kemungkinan etimologi nama, ia adalah "dewi beruang", dan salah satu daripada haiwan pemujaan ialah beruang.

Dengan imej lawatan (lembu jantan) adalah lebih mudah. Apollo sering disebut dalam legenda sebagai penggembala lembu jantan. Dalam prasasti dari Xanthus, Apollo dipanggil xšaθrapati (Mithra), serta Sarapis (Apis di Mesir, dewa kesuburan dalam bentuk lembu jantan). Dalam pseudo-Clementines, Mithras juga dikenal pasti dengan Apollo. Dalam Mithraisme, imej lembu jantan digunakan secara meluas.

Kami telah pun bercakap tentang cornucopia Veles - simbol kekayaan dan kesuburan. Menurut Rybakov, petani sehingga abad ke-20 mengikat telinga bijirin terakhir yang tidak dimampatkan dalam simpulan di ladang, meninggalkan mereka untuk "sehelai rambut pada janggut". Apollo, seperti yang kita tahu, juga bertanggungjawab ke atas kesuburan.

Fungsi penaung kekayaan di Veles juga dinyatakan melalui perkataan polisemantik "lembu" (bersamaan dengan bahasa Latin "pecunia" - "lembu", "kekayaan"). Menurut Rybakov, ini membawa kita ke era sejarah yang benar-benar pasti, apabila kekayaan utama suku itu adalah lembu, kawanan lembu, iaitu, ke Zaman Gangsa.

Hubungan Apollo dengan perlindungan kekayaan ditunjukkan oleh julukan "pemberi berkat," yang, dengan cara itu, membawanya lebih dekat ke Dazhbog.

Adalah menarik bahawa Velez masih, dengan satu cara atau yang lain, mengawal kekayaan. Di bursa saham, seperti yang kita tahu, lembu jantan dipanggil lembu jantan, dan lembu jantan adalah menurun. Walaupun, saya rasa datuk Velez tidak berpuas hati dengan fakta bahawa imejnya digunakan untuk berdagang dalam kekosongan.

Berdasarkan karya B. Rybakov, Veles, khususnya, dewa pemburu mangsa, dan salah satu imejnya adalah beruang, haiwan hutan. Tetapi Apollo juga mempunyai julukan Agra (Ἀγραῖος) - santo penaung pemburuan, serta Gilat (Ὑλάτης) - "hutan".

Kita juga tahu setem Kristian berhubung dengan Veles - "tuhan lembu", dan kaki beruang yang dipanggil "tuhan lembu" digantung untuk menjaga ternakan di halaman petani. Walau bagaimanapun, Apollo juga merupakan penjaga kawanan dan bersama-sama dengan ini dia mempunyai julukan sebagai penjaga pintu - Firey (Θυραῖος - "pintu").

Dalam Word tentang rejimen Igor Boyan diberi julukan cucu Veles, i.e. Veles adalah santo penaung puisi, dan mungkin semua seni. Apollo melakukan fungsi yang sama. Atau mungkin Volosyni bukan anak lelaki, tetapi muses Veles?

Juga dalam Firman tentang rejimen Igor, Boyan, cucu Velesov, dipanggil kenabian, yang boleh ditafsirkan sebagai perlindungan ramalan dan kebijaksanaan Veles (kami menyebut orang bijak Scythian Anacharsis dan Abaris, yang dihormati oleh Hellenes, dalam bab kedua). Apollo juga merupakan santo penaung ramalan dan kebijaksanaan, semua orang tahu tentang Oracle Delphic.

Sejumlah sumber menunjukkan hubungan antara Veles dan serigala, tetapi serigala adalah salah satu haiwan suci Apollo, yang juga mempunyai julukan yang sepadan - Lycea (λύκος - serigala). Anda juga boleh menambah bahawa dalam cerita rakyat Rusia, teman Ivan Tsarevich adalah serigala kelabu, imej yang positif.

Dan sekarang kita sampai ke topik kaitan Veles dengan kematian, yang membimbangkan ramai. Memang terdapat konotasi semantik dalam nama Veles, yang memungkinkan untuk bercakap tentang kultus nenek moyang, jiwa orang mati. Ini ditunjukkan oleh A. N. Veselovsky dalam karyanya "Penyiasatan dalam bidang ayat rohani Rusia" (1889), memetik beberapa persamaan (welis - Lithuania - si mati, welci - jiwa orang mati).

Walau bagaimanapun, dengan tafsiran berat sebelah, mereka lupa bahawa akar yang sama mendasari perkataan seperti kehendak, kebesaran, kuasa, dan lain-lain, oleh itu, percubaan untuk mengenal pasti Veles dengan dunia lain, pada pendapat saya, adalah tidak meyakinkan.

Jika kita melihat Apollo, yang pengenalannya dengan matahari tidak mungkin dipertikaikan oleh sesiapa pun, maka kita juga akan mendapati hubungan dengan kehidupan akhirat dalam dirinya, termasuk dalam julukan Ulius (malapetaka). Banyak yang telah ditulis tentang anak panah pemusnah Apollo, yang membawa kematian mengejut kepada tua dan muda. Tetapi sekarang pun mereka berkata "Allah telah kemas (menyebut)" jika seseorang itu mati. Mungkin, Apollo dan Veles, sebagai tuhan yang kuat dan sangat dihormati, dengan kuasa yang setanding hanya dengan fungsi tuhan alkitabiah, tidak dapat membantu tetapi bertanggungjawab untuk sisi kehidupan ini.

Tetapi perkara yang paling menarik dengan persamaan fungsi Apollo dan Veles adalah sifat suria kedua-dua tuhan, yang dalam Veles disahkan oleh Klyuchevsky.

Jika kita meringkaskan perbandingan Apollo dengan Veles, maka, pada pendapat saya, kesimpulannya menunjukkan dirinya bahawa ini pada dasarnya adalah dewa yang sama. Pada masa yang sama, saya ulangi bahawa kepekatan semua fungsi Apollo dalam mitos dan legenda "purba" tidak bermakna dia dan Helios adalah tuhan yang berbeza. Kemungkinan besar, ini adalah hipostasis yang berbeza dari tuhan yang sama - Matahari.

Sekarang mari kita baca nama Helios mengikut peraturan bahasa Yunani - Ἥλιος atau Ἠέλιος. Ia akan berbunyi seperti Helios (cahaya tersedut "x") atau Eelios. Di sini adalah wajar untuk mengingati bunyi yang hilang yang ditemui oleh Klein pada permulaan nama bandar "Ιλιος (Ilios-Ilion)."

Sekarang, saya fikir, rangkaian kejutan berikut tidak akan menyebabkan kejutan: Veles-Eelios-Helios-Helios.

Vilios (Ilion), saya rasa kita juga boleh setanding dengan nama-nama ini dengan selamat.

Apabila saya sedang memuktamadkan versi draf bab ini, saya terkejut, saya mendapati kebetulan dengan kesimpulan tentang Veles dalam karya bukan akademik yang disebutkan di atas L. Ryzhkov "Mengenai barang antik bahasa Rusia". Walaupun Ryzhkov datang kepadanya, sama sekali tidak membandingkan fungsi Veles dan Apollo (Helios), tetapi dengan cara membina semula kata-kata: "… bacaan sebenar perkataan ini mengikut peraturan kedua - η = VE -“veles”, iaitu dewa matahari Yunani purba Helios ialah Slavic Veles. … sebelum ini, Veles tidak ditakrifkan secara fungsional dalam panteon Rusia sebelum ia dikenal pasti dengan Helios Yunani purba (He = Ve). Ramai penyelidik mengulangi klise-klise "dewa lembu" Volos-Veles, dan hanya linguistik moden yang melemparkan jambatan kepada dewa-dewa matahari panteon Indo-Eropah purba zaman Sumeria.

Tetapi orang Sumeria mungkin mempunyai griffin Apollo pada masa yang sama dengan lembu jantan Veles.

Tetapi dia lebih terkejut apabila dia melihat ke dalam kamus bahasa Yunani kuno I. Kh. Dvoretsky, 1958, terdiri daripada perkataan "antik" karya dan agak akademik. Perkataan itu, yang dalam bahasa Yunani kuno berbunyi seperti βώλος (rambut, bolos), ialah matahari, cakera suria. Adakah ia hanya satu lagi kebetulan?

Sepanjang perjalanan, kami, nampaknya, menjawab soalan yang membimbangkan sebilangan penyelidik, sama ada nama Veles dan Volos boleh dianggap sama. "Hellenes Purba" katakan anda boleh.

Terus terang, saya tidak mencari maklumat mengenai peminjaman perkataan rambut (bolos) dalam bahasa lain, jadi saya hanya boleh menafikan bahawa nama tuhan purba kita Volos-Veles mungkin terdengar dalam perkataan bola sepak, bola keranjang, dll.

Adalah wajar untuk mengingati legenda yang direkodkan oleh Herodotus bahawa dunia dicipta daripada telur yang diletakkan oleh Phoenix di tempat perlindungan Helios, seperti yang kita fahami sekarang - Veles. Bukankah plot ini yang kita lihat di dinding Katedral Dmitrievsky di Vladimir?

BAB BERSAMBUNGAN >>>