Kewibawaan Ortodoks sebelum revolusi

2024 Pengarang: Seth Attwood | [email protected]. Diubah suai terakhir: 2023-12-16 16:12

Majoriti besar penduduk Empayar Rusia adalah petani. Hari ini mereka cuba untuk mengatakan bahawa Empayar Rusia adalah sejenis "ideal" kerohanian. Walau bagaimanapun, petani sendiri, yang dilayan seperti lembu, adalah bukti yang jelas tentang "kerohanian" ini.

Menariknya, walaupun kejahilan orang ramai, sikap terhadap gereja sentiasa sangat ragu-ragu, dan dalam kes rusuhan popular, contohnya Razin atau Pugachev, serta hanya rusuhan petani, yang sering berlaku, gereja juga mendapatnya.. Pop, nampaknya, selalu dikaitkan dengan negara, kerana petani secara literal dipaksa untuk menyembah.

Lebih-lebih lagi, ia bermula dengan "pembaptisan", apabila orang secara literal didorong oleh kekerasan, dan mereka yang enggan, diisytiharkan sebagai "musuh" Putera Vladimir. Kemudian satu keadaan yang unik timbul apabila gereja menjadi sebuah negara dalam sesebuah negeri. Tempoh Horde hanya mengukuhkan kedudukan ini, kerana ahli gereja mempunyai label, dan oleh itu memanggil orang untuk kesetiaan. Label dari khan dengan jelas menyatakan bahawa:

Sesiapa yang menghina kepercayaan orang Rusia atau menyumpahnya tidak akan meminta maaf dalam apa cara sekalipun, tetapi akan mati dengan kematian yang jahat

Jelas sekali bahawa para paderi tidak mempunyai prasangka dalam soal kuasa, dan contoh yang paling tipikal ialah peralihan daripada tsarisme kepada kerajaan sementara. Artikel ini mendedahkan sepenuhnya intipati hubungan dengan pihak berkuasa dan "pengabdian" ROC.

Tetapi dalam hal ini, saya masih ingin bercakap tentang sikap terhadap paderi. Jelas bahawa sikap ini tidak dapat dicerminkan dengan semua "warna", kerana terdapat undang-undang yang menghukum untuk aktiviti tersebut. Jelas sekali, undang-undang yang sama ini mempermainkan gereja, kerana ia "dipercayai" dengan tepat, dan oleh itu, dengan pendekatan sedemikian, sukar untuk mengharapkan keterikatan yang ikhlas kepada gereja. By the way, mereka tidak bergantung padanya. Setiap petani dipantau untuk memastikan dia melawat bangunan keagamaan dan berdiri di perkhidmatan itu selama yang diperlukan.

Situasi sebenar tidak mudah untuk digambarkan. Anda hanya boleh mengumpul beberapa imej dan kenangan. Sebagai contoh, cerita rakyat Afanasyev sangat menarik, kerana terdapat rujukan kepada imam di sana. By the way, cerita dongeng rakyat (petani) dan ditties hampir selalu bercakap tentang imam sebagai orang yang tamak, sebagai pemabuk, penjahat dan penjahat. Pop tidak pernah menjadi wira dalam erti kata sebenar.

Pemikiran menarik mengenai perkara ini telah dinyatakan oleh publisiti terkenal seperti Belinsky, Pisarev, Herzen dan Chernyshevsky. Mungkin surat Belinsky kepada Gogol adalah yang paling terkenal seumpamanya. Petikan dari surat itu:

Perhatikan dengan lebih dekat dan anda akan melihat bahawa ini secara semula jadi adalah orang yang sangat ateistik. Masih terdapat banyak khurafat di dalamnya, tetapi tidak ada sedikit pun agama. Khurafat berlalu dengan kejayaan tamadun, tetapi sebahagian daripada agama bergaul dengannya. Contoh hidup adalah Perancis, di mana walaupun sekarang terdapat banyak penganut Katolik yang tulus dan fanatik di antara orang yang tercerahkan dan terpelajar, dan di mana ramai, setelah meninggalkan agama Kristian, masih berdegil berdiri untuk sejenis Tuhan. Orang Rusia tidak seperti itu: kemuliaan mistik sama sekali tidak dalam sifat mereka. Dia terlalu banyak menentang akal sehat, kejelasan dan kepositifan ini dalam fikirannya: ini mungkin yang membentuk kebesaran takdir sejarahnya pada masa hadapan. Keagamaan tidak berakar dalam dirinya walaupun kepada pendeta, kerana beberapa individu, keperibadian yang luar biasa, yang dibezakan oleh perenungan mereka yang tenang, dingin, zuhud, tidak membuktikan apa-apa. Majoriti pendeta kita sentiasa dibezakan hanya oleh perut yang tebal, pedantry teologi dan kejahilan liar. Berdosa menuduhnya tidak bertoleransi dan fanatik agama. Sebaliknya, dia boleh dipuji kerana sikap acuh tak acuh yang patut dicontohi dalam soal iman. Keagamaan memanifestasikan dirinya di negara kita hanya dalam mazhab-mazhab skismatik, sangat bertentangan dengan semangat orang ramai dan sangat kecil jumlahnya sebelum itu

Perkara yang paling menarik ialah banyak pemikiran dari surat itu boleh dikaitkan sepenuhnya dengan masa kini, kerana intipati imam di Rusia tidak pernah banyak berubah. Prinsip utama mereka adalah pergantungan kepada negara, dan fungsi utama mereka adalah kawalan. Benar, hari ini ia adalah alat kawalan primitif. Tetapi, nampaknya, tidak ada pilihan khusus.

Belinsky, tentu saja, seorang ateis, tetapi Ortodoks juga mempunyai pemikiran yang menarik. Malah Grand Duke Alexander Mikhailovich Romanov teringat:

Kami berhenti di Moscow untuk tunduk kepada ikon ajaib Ibu Tuhan Iberia dan peninggalan orang-orang kudus Kremlin. Kapel Iberia, yang merupakan sebuah bangunan kecil lama, penuh sesak dengan orang ramai. Bau pekat dari lilin yang tidak terkira banyaknya dan suara nyaring diakon yang membaca doa mengganggu suasana solat dalam diri saya, yang biasanya dibawa oleh ikon ajaib kepada pengunjung. Rasanya mustahil bagi saya bahawa Tuhan Tuhan boleh memilih persekitaran sedemikian untuk penyataan mukjizat kudus kepada anak-anak-Nya. Tiada apa-apa yang benar-benar Kristian dalam keseluruhan perkhidmatan. Dia agak menyerupai paganisme yang suram. Takut saya akan dihukum, saya berpura-pura berdoa, tetapi saya yakin Tuhan saya, Tuhan ladang emas, hutan tebal dan air terjun yang bersungut-sungut, tidak akan pernah melawat Kapel Iberia

Kemudian kami pergi ke Kremlin dan memuja peninggalan orang-orang kudus yang telah berehat di dalam peti mati perak dan dibungkus dengan kain emas dan perak. Saya tidak mahu menghujat dan malah kurang menyinggung perasaan penganut Ortodoks. Saya hanya menerangkan episod ini untuk menunjukkan betapa dahsyatnya kesan yang ditinggalkan upacara zaman pertengahan ini dalam jiwa seorang budak lelaki yang mencari kecantikan dan cinta dalam agama. Sejak hari lawatan pertama saya ke Takhta Ibu dan selama empat puluh tahun berikutnya, saya telah mencium peninggalan orang kudus Kremlin sekurang-kurangnya beberapa ratus kali. Dan setiap kali saya bukan sahaja tidak mengalami ekstasi agama, tetapi mengalami penderitaan moral yang paling dalam. Sekarang saya telah berusia enam puluh lima tahun, saya sangat yakin bahawa anda tidak boleh menghormati Tuhan seperti itu

Pada masa empayar, dengan cara itu, ia dilarang untuk tidak percaya sama sekali, i.e. dalam mana-mana banci tidak ada konsep "kafir". Tidak ada perkahwinan sekular, dan peralihan dari satu agama kepada agama lain adalah satu kesalahan jenayah. Walau bagaimanapun, ia adalah jenayah hanya jika peralihan dari Ortodoks kepada kepercayaan lain. Sebagai contoh, penukaran agama Islam atau Yahudi kepada Ortodoks tidak dilarang.

Dan jika sebaliknya, kesnya berbeza. Sebagai contoh, apabila pada 1738 pegawai tentera laut Alexander Voznitsyn menukar agama dari Ortodoks kepada Yudaisme, dia telah dibakar secara terbuka atas perintah Tsarina Anna Ioannovna.

Dalam tempoh kemudian, undang-undang mengenai agama adalah relevan. Tidak begitu keras, tetapi masih menindas. Tetapi sejak 1905, keadaan telah berubah. Di satu pihak, terdapat "dekri mengenai pengukuhan prinsip toleransi beragama," dan di sisi lain, sokongan berterusan untuk Ortodoks di peringkat negeri. Iaitu, walaupun terdapat "toleransi agama", Ortodoks kekal sebagai agama negeri, dan beberapa undang-undang mengenai agama masih berkuat kuasa.

Salah seorang yang paling kompeten, Ketua Pendakwa Sinode, Konstantin Pobedonostsev, dengan sempurna memberi kesaksian tentang keadaan kultus Ortodoks:

“Ulama kita mengajar sedikit dan jarang; mereka berkhidmat di gereja dan memenuhi keperluan. Bagi orang yang buta huruf, Alkitab tidak wujud; masih ada perkhidmatan gereja dan beberapa doa, yang, diturunkan daripada ibu bapa kepada anak-anak, berfungsi sebagai satu-satunya penghubung antara individu dan Gereja. Dan juga ternyata di kawasan terpencil yang lain bahawa orang ramai sama sekali tidak memahami apa-apa dalam kata-kata perkhidmatan gereja, atau bahkan dalam Bapa Kami, yang sering diulang dengan peninggalan atau dengan tambahan yang menghilangkan semua makna dari kata-kata solat."

Selepas 1905, undang-undang "penghujatan" tetap berkuat kuasa, malah ini:

Membesarkan anak-anak di bawah umur mengikut peraturan akidah yang salah, yang mana mereka harus tergolong mengikut syarat-syarat kelahiran

Oleh itu, "kebebasan beragama" sudah sangat meragukan direalisasikan. By the way, hukum Tuhan ditinggalkan di sekolah dan institusi pendidikan lain. Tetapi ini adalah propaganda agama. Dan "guru" di sana adalah imam.

Memang menarik, tetapi setiap pelajar di gimnasium pada masa itu diwajibkan mengira "pengakuan dan sakramen" dalam bentuk sijil. Artis Evgeny Spassky teringat:

“Menghadiri semua kebaktian gereja di gereja sendiri adalah wajib; di pintu masuk ke gereja, seorang pengawas duduk dan mencatat kedatangan seorang murid dalam majalah. Hilang satu perkhidmatan tanpa alasan yang kukuh, iaitu, tanpa sijil daripada doktor, yang bermaksud bahawa dalam suku akan ada empat dalam tingkah laku; hilang dua - hubungi ibu bapa, dan tiga - pemecatan dari gimnasium. Dan perkhidmatan ini tidak berkesudahan: Sabtu, Ahad dan setiap hari cuti, semua orang berehat, tetapi kami berdiri dan berdiri untuk masa yang lama, kerana imam kami membebankan dan berkhidmat dengan perlahan dan lama

Pada Kongres III Kesatuan Guru Semua-Rusia pada tahun 1906, undang-undang Tuhan telah dikutuk. Telah dicadangkan bahawa tutorial ini:

“Ia tidak menyediakan pelajar untuk kehidupan, tetapi menghakis sikap kritis terhadap realiti, memusnahkan keperibadian, menyemai keputusasaan dan putus asa dalam kekuatan sendiri, melumpuhkan sifat moral kanak-kanak, membangkitkan keengganan untuk belajar. Dan memadamkan kesedaran kebangsaan"

Adalah menarik bahawa hari ini tiada siapa yang mengambil kira pengalaman ini, dan sebenarnya cuba "mengulangi" kebodohan dan kejahilan tsarisme.

Selain itu, guru terkenal Vasily Desnitsky menulis bahawa guru pop:

“Dalam kebanyakan kes, dia adalah seorang tokoh yang kecil dan tidak penting, yang tidak menimbulkan rasa hormat terhadap dirinya dan rakyatnya, malah sering menjadi sasaran cemuhan berniat jahat. Dan sikap terhadap Hukum Tuhan sebagai mata pelajaran wajib pengajaran sekolah di pihak pelajar sering negatif."

Menariknya, walaupun sokongan kerajaan masih cukup besar (terutamanya gaji dari negeri), agama tidak dapat dikekalkan lagi. Maka para imam sentiasa mengadu bahawa mereka tidak benar-benar disayangi.

Terdapat contoh tipikal dalam majalah Ortodoks untuk tahun 1915:

"Di mesyuarat kami dimarahi, apabila mereka bertemu kami, mereka meludah, dalam syarikat yang ceria mereka memberitahu jenaka lucu dan tidak senonoh tentang kami, dan baru-baru ini mereka mula menggambarkan kami dalam bentuk yang tidak senonoh dalam gambar dan poskad … Mengenai umat kami, anak rohani kita, saya tidak lagi saya katakan. Mereka memandang kita sangat, selalunya sebagai musuh sengit yang hanya memikirkan bagaimana untuk "mencabik" lebih banyak daripada mereka, menyebabkan mereka kerosakan material "(Pastor and flock, 1915, no. 1, ms. 24)

Ini sangat mirip dengan keseluruhan sejarah imam. Lagipun, sebenarnya, tidak ada faedah, malah lebih berwibawa. Adalah jelas bahawa orang ramai menyedari hak mereka hanya pada masa krisis, dan pada masa itulah seseorang dapat melihat keadaan sebenar.

Malah ahli falsafah agama Sergei Bulgakov menyatakan ini:

“Tidak kira betapa kecilnya alasan untuk mempercayai mimpi tentang umat Tuhan, seseorang masih boleh menjangkakan bahawa Gereja, selama ribuan tahun kewujudannya, akan dapat mengaitkan dirinya dengan jiwa orang ramai dan menjadi perlu dan disayangi baginya.. Tetapi ternyata Gereja telah dihapuskan tanpa perjuangan, seolah-olah dia tidak sayang dan tidak memerlukan orang ramai, dan ini berlaku di kampung lebih mudah daripada di bandar. Orang Rusia tiba-tiba menjadi bukan Kristian"

Sejurus selepas peristiwa Februari 1917, Duta Besar Perancis Maurice Paleologue menulis dengan terkejut:

“Perbuatan kebangsaan yang besar itu dicapai tanpa penyertaan Gereja. Tiada seorang imam, tiada satu ikon, tiada satu doa, tiada satu salib! Hanya satu lagu: "Marseillaise" yang berfungsi

Dialah yang menulis tentang pengebumian besar-besaran "syahid kebebasan", apabila kira-kira 900 ribu orang berkumpul di padang Mars.

Selain itu, dia juga menulis bahawa ia hanya beberapa hari sebelum:

“Hanya beberapa hari yang lalu, beribu-ribu petani, tentera, pekerja ini, yang kini saya lihat melalui di hadapan saya, tidak dapat melewati ikon sedikit pun di jalan tanpa berhenti, menanggalkan topi mereka dan menutup payudara mereka dengan lebar. panji salib. Apakah perbezaan hari ini?"

Menariknya, selepas pemansuhan "kewajiban Ortodoks", suasana berubah walaupun dalam tentera tsarist. Jeneral putih terkenal Denikin, yang tidak mengkhianati kultus Ortodoks, menulis dalam buku "Essays on Russian Troubles":

“Dari hari-hari pertama revolusi, suara para pendeta menjadi senyap, dan semua penyertaan mereka dalam kehidupan tentera terhenti. Satu episod secara tidak sengaja terlintas di fikiran saya, yang merupakan ciri-ciri suasana persekitaran tentera ketika itu. Salah satu rejimen divisyen senapang ke-4 dengan mahir, penuh kasih sayang, dengan ketekunan besar membina sebuah gereja kem berhampiran kedudukan. Minggu-minggu pertama revolusi … Leftenan demagog memutuskan bahawa syarikatnya diletakkan dengan buruk, dan kuil itu adalah prejudis. Saya meletakkan sebuah syarikat di dalamnya tanpa kebenaran, dan menggali parit di mezbah untuk … Saya tidak terkejut bahawa seorang pegawai jahat ditemui dalam rejimen, bahawa pihak berkuasa telah diganas dan terus berdiam diri. Tetapi mengapa 2–3 ribu orang Ortodoks Rusia, yang dibesarkan dalam bentuk kultus mistik, secara acuh tak acuh bertindak balas terhadap penodaan dan penodaan kuil itu?

Dan orang-orang ini tidak ada kaitan dengan Bolshevik.

Keadaan dalam tentera telah disaksikan oleh imam briged ke-113 militia negara sejurus selepas pemansuhan lawatan "wajib" ke gereja (sejurus selepas peristiwa Februari, iaitu sebelum Revolusi Oktober):

"Pada bulan Mac, menjadi mustahil untuk paderi memasuki kompeni dengan perbualan, yang tinggal hanyalah berdoa di gereja. Daripada 200-400 orang, terdapat 3-10 orang dari Bogomolets

Ternyata secara umum tidak ada agama. Dan konsep ahli gereja bahawa segala-galanya adalah sempurna, dan kemudian "musuh rakyat Rusia" yang ganas datang dan menembak semua imam - adalah tidak berasas. Gereja sebagai alat telah menunjukkan kegagalannya. Bahawa selama hampir 1000 tahun, dia tidak berjaya dengan ikhlas memenangi walaupun sebahagian daripada penduduk di sebelahnya (apabila orang berjuang untuk kepentingan mereka semasa perang saudara, gereja tidak pernah menjadi peserta utama, paling baik sebagai tambahan kepada tentera putih).

Oleh itu, tuntutan "eksklusiviti", kepada "kepentingan sejarah", dan juga kepada "peranan istimewa" - tidak boleh dipertahankan. Jika anda melihat dengan tepat pada sejarah, maka gereja adalah seperti perhambaan, "tradisi" dan "ikatan rohani" yang sama, layak untuk tempatnya dalam sejarah dan penilaian yang sepadan.