Chud bermata putih

2024 Pengarang: Seth Attwood | [email protected]. Diubah suai terakhir: 2023-12-16 16:12

Salah satu postulat utama penentang penempatan rumah nenek moyang kuno Indo-Eropah di Utara Rusia adalah andaian penduduk Finno-Ugric asalnya. Petunjuk ketiadaan seperti itu di lembangan Laut Putih disambut dengan bantahan dalam bentuk kehadiran orang Finno-Ugric Chud pada zaman dahulu. Walaupun terdapat banyak bahan legenda tentang Chudi yang dikumpul sejak 200 tahun yang lalu, secara etnografi isu ini tidak dipertimbangkan, walaupun bahan-bahan itu juga ditemui dan diterbitkan lama dahulu.

Pendeta A. Grandilevsky, menceritakan pada tahun 1910 tentang tanah air MV Lomonosov, memetik legenda tentang tempat kudus "berhala Chud dewa Yomalli atau Yumala", yang diketahui dari penerangan abad ke-11, berkaitan dengan kota Burma, terletak di tebing Dvina dan yang merupakan pusat perdagangan di tepinya. Legenda mengatakan bahawa di tengah-tengah tanah perkuburan yang kaya "terdapat berhala tuhan Yomalla atau Yumalla, dibuat dengan sangat mahir daripada kayu terbaik: berhala itu dihiasi dengan emas dan batu permata … Di kepala Yumalla bersinar mahkota emas dengan dua belas batu nadir, kalungnya bernilai 300 markah (£ 150) emas. Di atas lututnya terdapat sebuah mangkuk emas yang diisi dengan syiling emas, sebuah mangkuk yang begitu besar sehingga empat orang boleh minum daripadanya hingga kenyang. Pakaiannya melebihi nilai kargo kapal terkaya." Penulis sejarah Iceland Shturleson, seperti yang dicatatkan oleh A. Grandilevsky, “menggambarkan perkara yang sama, menyebut cawan perak; saintis Kostren mengesahkan cerita yang digariskan dengan legenda rakyat tentang khazanah orang yang mulia.

Salah satu legenda ini, yang direkodkan dalam buku peringatan gereja Kurostrovskaya (untuk tahun 1887, helaian 4), berkata: "Berhala Yumala dilemparkan dari perak dan dilekatkan pada pokok terbesar." Nama Yumala, Yomalla atau Yamal, sangat menghairankan dengan nama dewa kematian Veda Yama (Yima); kemungkinan persamaan sedemikian diyakinkan oleh kehadiran berhala di tanah perkuburan dan fakta bahawa ia "dilekatkan pada pokok terbesar." Di sini mungkin sesuai untuk mengingat kata-kata salah satu teks Rig Veda, iaitu, "Perbualan seorang budak lelaki dengan ayahnya yang telah meninggal:

I. Di mana, di bawah pokok berdaun yang menakjubkan, Yamanash, ibu bapa, bos, melewati laluan nenek moyang dengan semua tuhan. Kami, bagaimanapun, menghormati kediaman Yamy ini dengan tinggal dalam paip buluh, dan menghiasinya dengan pujian.”(RW. X.13)

Dan kerana "kuil Yumala dihormati sebagai" kediaman para dewa, "tidak ada yang mengejutkan dalam fakta bahawa" keajaiban, datang untuk berdoa, menyumbangkan perak dan emas dalam mangkuk "dan" bukan wang mahupun berhala. boleh dicuri, Tuhan, sentiasa ada pengawal di sekelilingnya, dan supaya mereka tidak membenarkan mana-mana pencuri masuk, terdapat mata air berhampiran berhala, yang akan menyentuh berhala, walaupun dengan satu jari, kini mata air akan bermain, berdering semua jenis loceng dan di sini anda tidak akan pergi ke mana-mana …”.

Perhatikan bahawa dalam legenda tentangnya, chud sentiasa dipanggil "bermata putih", yang sama sekali tidak menunjukkan watak Finno-Ugric klasik penampilan, tetapi sebaliknya menekankan khusus, yang wujud di Kaukasia utara, cahaya yang luar biasa- bermata.

A. Grandilevsky mencatatkan bahawa dalam buku peringatan gereja Kurostrovskaya tertulis: "Walaupun baru-baru ini, hutan cemara ini menjadi subjek banyak takhayul … melewati cemara, terutama pada waktu malam, mereka takut untuk memandu dan berlalu, dan skismatik menganggapnya sebagai hutan suci dan sehingga 1840 mereka mengebumikan orang mati di sana". Oleh itu, hutan cemara dianggap suci sehingga tahun 1840.di kalangan Penganut Lama, yang secara amnya bukan ciri khas tempat perlindungan Finno-Ugric.

Saya mesti mengatakan bahawa A. Grandilevsky, bagaimanapun, membuat kesimpulan berikut: Dalam istilah budaya, Zavolotsk chud purba, apabila ia dikenali dari segi sejarah, hampir tidak banyak berbeza daripada Kiev atau Novgorod Slavs, ia hampir tidak boleh berada dalam kategori separuh. -biadab, dalam erti kata yang paling ketat, kerana perkembangannya jauh mengatasi semua suku kaum lain … dia hidup tidak aktif, mempunyai modal … pinggir bandar hamba, halaman gereja dan penempatan yang besar … upacara keagamaannya sendiri … telah putera raja, untuk melindungi daripada musuh dia mendirikan benteng bandar atau kubu yang agak baik … dari zaman prasejarah mempunyai perdagangan yang sangat luas dengan orang Scandinavia, Anglo-Saxon, dengan semua orang Chud dan Finland,.. Sudah Shturleson, penulis sejarah Sepanyol menulis tentang kekayaan Yumalla yang hebat, orang Norway juga berminat dalam pertanian, yang telah berakar umbi dalam kehidupan Zavolotsk Chudi, dan bercakap mengenainya sebagai subjek, bernilai perhatian khusus … Dvinskoe Zavolochye adalah pusat perhatian umum dan ia begitu eksklusif sehingga suku pertama abad ke-11”.

A. Grandilevsky menyimpulkan daripada "dialek asli Chud" nama seperti Dvina, Pechora, Kholmogory, Ranula, Kurya, Kurostrov, Nalostrov, dll. Tetapi hari ini kita tahu bahawa hidronim seperti Dvina dan Pechora berasal dari Indo-Eropah; Rakula - menemui persamaan dalam bahasa Sanskrit, di mana - Ra - pemilik, fasilitator, dan kúla - kawanan, klan, kawanan, orang ramai, ramai, keluarga, keluarga bangsawan, keluarga bangsawan, kesatuan, ekonomi, kediaman, rumah. Bagi Kurya, kepulauan Kur dan kepulauan Nal, nama mereka hampir dengan nama nenek moyang "Kurus utara" "Mahabharata" - Nalya dan Kuru.

Masuk akal untuk memetik teks A. Grandilevsky, yang dengan mengagumkan menggambarkan tanah-tanah ini: “Jadi, kata seorang legenda, di kawasan di mana kota Kholmogory dan pinggirannya sekarang, seorang lelaki setengah buas bernama Chur datang, dengan dia ibunya, dan, mungkin, isteri dan beberapa saudara atau suku mereka. Pendatang baru sangat menyukai rupa bumi Kholmogory masa depan yang menarik; semuanya di sini adalah yang terbaik untuk mereka. Seluruh rangkaian selat dari Dvina dan Dvina, hutan kering tinggi yang indah di atas bukit dengan pemandangan terbuka persekitaran, banyak tasik, pokok cemara yang indah dan belukar hutan hitam yang tidak dapat ditembusi, jurang berhutan yang suram, pulau berumput menyediakan tempat yang paling sesuai untuk haiwan berburu dan memancing., dan untuk memburu burung, dan untuk urusan rumah tangga yang aman, dan untuk perlindungan daripada musuh. Di sini, pada musim panas dan musim sejuk, hamparan air membuka laluan yang indah di mana-mana; dalam satu perkataan, apa sahaja yang diinginkan oleh anak alam yang separuh liar itu untuk dirinya, stok siap sedia ada di mana-mana dibuka untuknya. Sekumpulan besar rusa dan rusa liar berlari ke sini; beruang, serigala, musang, ferret, martens, cerpelai, musang kutub, lynx, serigala, tupai, arnab, dalam jumlah yang tidak terkira banyaknya tinggal di sini sepanjang masa; itik, angsa, angsa, pockmark, belibis hitam, bangau, ayam hutan, dsb.; tidak menetas dari sini; sungai dan tasik dipenuhi ikan; pelbagai jenis cendawan dan beri telah dilahirkan. Dalam lubang yang dalam, mungkin terdapat kandang semula jadi dan mudah untuk menangkap haiwan, untuk mengumpan moose dan rusa. Dalam takungan tasik yang tidak terkira banyaknya, di selat dan teluk, terdapat tempat yang indah untuk menangkap ikan dengan pagar, puncak dan hanya untuk bersesak dengan apa sahaja, dan menangkap air atau burung hutan dengan jerat secara semula jadi mencadangkan dirinya kepada mana-mana ganas, sebagai pekerjaan yang paling mudah.. Ayam yang berani itu tidak takut kesepian; dia sangat menyukai kawasan baru itu sehingga dia memutuskan untuk tinggal di sini selama-lamanya, tidak menjemput sesiapa kecuali beberapa orang sahabatnya. Maka dia menduduki bukit bulat yang tinggi di selekoh Selat Dvinsky, yang sejak itu, bersama-sama dengan bukit itu, menerima namanya. Kur tinggal bersama ibunya dan orang lain sehingga keluarganya sendiri membesar; kemudian anak-anak itu tinggal bersama bapa mereka, dan nenek mereka dan mereka yang telah datang bersamanya sebelum ini berpindah ke barat ke bukit-bukit tinggi di seberang Sungai Bystrokurka,bagaimana tradisi rakyat menerangkan asal usul rantau Matigorsk … Terima kasih kepada kemudahan istimewa kehidupan, dan lebih-lebih lagi, suku Chud tidak pernah dimusnahkan di sini, seperti yang berlaku di kawasan jiran, ia tidak pernah dipindahkan dari sini oleh sesiapa pun, tidak perang upahan, mengekalkan kehidupan kerja yang tidak aktif, - daerah Kholmogory masa depan dengan cepat dipenuhi dengan populasi, yang berkembang menjadi orang separa buas yang berkuasa bebas - Chud Zavolotskaya.

Perlu diingatkan bahawa lebih lanjut A. Grandilevsky menerangkan orang "separa liar" ini sedemikian rupa sehingga definisi ini menjadi tidak sesuai sama sekali. Dia menulis: “Dia menjadi begitu terasing di antara saudara-saudaranya dengan cara hidup yang terpisah, dan oleh peningkatan yang ketara dalam perkembangan mental, dan penguasa yang terkemuka dalam bidang ibadat agama, sehingga tanpa perjuangan apa-apa dia mengambil tempat yang lebih maju. dan, menyebarkan sempadannya di sepanjang pantai Dvina dari hilir ke sungai Vagoy, mewakili kekuatan yang begitu mengagumkan, yang walaupun Yugra liar, yang tidak terkira banyaknya pada masa itu, tidak berani mengukurnya ".

Keinginan untuk menunjukkan Zavolotskaya Chud sebagai suku Finland yang separa biadab, yang kemudiannya diasimilasikan oleh Slav Dnieper dan Novgorod pada tahap budaya yang lebih tinggi, jadi ciri pengarang awal abad ini, sering membawa kepada percanggahan yang mencolok. Jadi Grandilevsky menulis bahawa menurut legenda, keturunan Kur (Kuru) adalah orang yang berkuasa ("mewakili kekuatan yang mengagumkan") dan pada masa yang sama, bercakap tentang anak panah batu, pisau dan kapak yang terdapat di wilayah Arkhangelsk dan Kholmogor, dia membuat kesimpulan bahawa satu keajaiban "Dia tidak mempunyai apa-apa selain alat batu."

Bagi kita hari ini, alat batu ini memberi kesaksian bahawa manusia ("pada peringkat awal pembangunan Zavolotskaya Chud" menurut A. Grandilevsky) mendiami tanah ini pada Zaman Batu, dan seorang paderi Ortodoks yang berpendidikan pada tahun 1910 percaya bahawa: "Mungkin ini ketidakberdayaan (di kalangan orang-orang, dengan siapa jiran mereka tidak berani mengukur kekuatan mereka?) berkembang di Zavolotskaya Chudi bahawa kelicikan yang menakjubkan, yang mana semua jenis cerita beredar di kalangan orang ramai, bukankah keperluan ini didorong oleh suku kecil (" menyebar - hadnya di seluruh Dvina dari bahagian bawah dan berakhir dengan R. Vagoy ") untuk hidup, menegangkan kekuatan mereka dalam perjuangan untuk pemeliharaan diri, bukankah dia yang mengubah tubuh mereka menjadi sifat yang begitu kuat sehingga sekarang orang ramai. kagum dengan cerita tentang kekuatan heroik Zavolotsk Chudi, dan kisah-kisah ini, seseorang mesti menganggap, mempunyai sebutir kebenaran ".

Dan seterusnya: “… lagenda menunjukkan pertumbuhan heroik dan kekuatan Chudi purba dan menyifatkan kepadanya keupayaan untuk bercakap antara satu sama lain pada jarak yang jauh; dari Kurostrov ke Matigory, ke Ukht-island, dari sana ke Chukhchenemu.

Kita mesti memberi penghormatan kepada A. Grandilevsky, dia agak hairan dengan fakta bahawa perihalan penampilan heroik Chudi tidak sesuai dengan apa yang dilihatnya di kalangan petani Kholmogory - "mata coklat gelap, rambut hitam, kadang-kadang, seperti padang, berkulit gelap dan, lebih-lebih lagi, biasanya bertubuh pendek”… Seseorang boleh bersetuju dengannya bahawa "kaum Chud asal Finland tidak bercakap sama sekali memihak kepada pertumbuhan yang hebat", tetapi sukar untuk membayangkan bahawa "Chud Zavolotskaya sendiri boleh jatuh ke dalam keadaan istimewa sebagai pengecualian tidak sengaja, yang, bagaimanapun, tidak dimasukkan ke dalam undang-undang positif untuk anak cucu."

Sesungguhnya, anjakan Zaman Besi Awal, apabila pada separuh kedua 1 dsb. Iklim Utara Eropah Timur telah berubah secara dramatik dan hutan luruh dan campuran digantikan oleh taiga dan tundra konifer gelap, komposisi penduduk telah berubah agak, dan pendatang baru dari luar Ural - suku Finno-Ugric - lebih intensif. terlibat dalam proses etnogenesis.

“Orang Finland, seperti yang sepatutnya, keluar dari Asia: walaupun pada zaman Cyrus, mereka tinggal di sepanjang bahagian timur Pergunungan Ural hingga ke Laut Kaspia; kemudian, beberapa ketika sebelum R. Kh. mereka menyeberangi Ural, ke Eropah, ke tebing Volga dan Kama. Dari sana, sedikit demi sedikit, mereka bergerak ke utara dan barat, dan akhirnya, pada abad IV selepas A. D. menetap di negara-negara di mana keturunan mereka masih wujud, i.e.di Grand Duchy of Finland, di wilayah Estland, Livland, Courland, Arkhangelsk, Olonets, Vologda, Tver, Moscow dan beberapa tempat lain (V. Vereshchagin. Essays on the Arkhangelsk province. St. Petersburg. 1847, ms. 104-105). Penerangan ini bertepatan dengan penerangan moden mengenai penempatan puak Sarmatian di Eropah Timur.

Tetapi anda tidak boleh mengatakan bahawa di Utara Rusia (dan terutamanya di kalangan Pomors) jenis pahlawan "bermata biru teratai, berambut buluh, berjanggut cerah", yang dipuji oleh "Mahabharata" atau "berambut emas., Arimasps bermata biru orang Yunani purba, yang begitu dekat dengan perihalan perkasa“bermata putih "Chudi Zavolotskaya kronik Rusia dan legenda rakyat. "Chud" (hebat, indah, keajaiban) - tiada dalam nama ini bercakap tentang gabungan Finno-Ugric orang ini, ia hanya menunjukkan bahawa dia menimbulkan kejutan di kalangan jirannya, kelihatan "indah" atau "indah" kepada mereka. A. Grandilevsky menulis lebih lanjut: "Tidak ada petunjuk langsung tentang kekuatan mental Chud prasejarah dalam khabar angin yang popular, kerana tarikh yang lebih kukuh sudah boleh dikatakan daripada legenda bahawa Zavolotskaya Chud pada mulanya mengisytiharkan dirinya sebagai korban berhala manusia, kekejaman sengit terhadapnya. musuh, ketidakupayaan untuk mencipta lebih banyak penyesuaian terbaik untuk kehidupan rumah tangga dan pekerjaan, tetapi sebaliknya, tidak kelihatan bahawa dia juga mempunyai simpati untuk kehidupan yang mengembara, atau tidak membenarkan hubungan terbuka dengan orang lain, atau tidak mempunyai kecenderungan untuk asimilasi awal prinsip-prinsip budaya, ia tidak dapat dilihat dalam aspirasinya yang menakluki, tetapi terdapat bukti yang membayangkan aspirasi khasnya untuk penambahbaikan awam yang lebih baik, yang kemudiannya memberikan kestabilan yang luar biasa dan populariti yang meluas."

Richard James pada abad ke-17, menulis bahawa seorang Chud tinggal di Kholmogory "sebelum ini, dan dia bercakap bahasa yang berbeza daripada bahasa Lapps dan Samoyeds, tetapi kini dia tidak lagi di sana." Cawangan Kurostrovsky Dvina berhampiran kampung Kur dikenali; Kholmogory mempunyai sungai Kuropolka. Pada zaman dahulu, penempatan itu sendiri dan penempatan Kholmogor dipanggil Kuropol. Pada abad ke-19. dia dianggap chud.

Di wilayah Arkhangelsk, mengikut pengiraan 1850. Chudi tidak, walaupun 25 orang Roma, 1186 orang Jerman dan 570 orang Yahudi dicatatkan.

Menurut senarai penempatan di wilayah Arkhangelsk, 1861. (maklumat dari senarai paroki) Chud tinggal bersama orang Rusia di daerah Arkhangelsk, Kholmogorsk dan Pinezhsky.

Di daerah Arkhangelsk di kampung - Bobrovskaya (Bobrovo), Emelyanovskaya (Arkhangelsko), Stepanovskaya (Kumovskaya, Kukoma), Savinskaya (Zarechka), Tsinovetskaya (Tsenovets), Filimonovskaya (Abramovshina), Uvarovskaya (Uarovskaya), Samyshevskaya (Boloto)), Durasovskaya 1 (Malgina Gora), Durasovskaya 2, Chukharevskaya (Chukarenskaya), Kondratievskaya, Aleksandrovskaya, Eletsovskaya, Ustlyyadovskoye (Amosovo), Nefedievskaya, Burmachevskaya, Olodovskaya (Gorka), Mitrofankyevskaya, Chutrakkhchinevskaya, Patrakkhchinevskaya.

Di daerah Kholmogorsk di kampung-kampung - Annina Gora (Vavchugskaya, Belaya Gora), Rogachevskaya (Surovo), Tikhanovskaya (Tikhnovskoye, Shubino), Matveevskaya (Neverovo), Marikovskaya (Marilov Pogost), Perkhurovskaya (Pergurovskaya, Shagino), Petrovskaya (Petrovo).), Danilovskaya (Churkino), Kosnovskaya (Puginy), Trekhnovskaya (Sarung bantal Kuchin), Boyarskaya, Andriyanovskaya (Tyshkunovo), Verkhnemategorskiy-Emetskiy, Shiltsova (Shaltsova), Kozhevskaya Gora (Kozhina Gora), Khvosty, Korchorevaskaya, Sukharon Oseredskaya, Andreyanovskaya, Bereznik, Zaozerskaya, Filippovskaya, Perdunovskaya (Chasovenskaya-Kuznetsovka), Karzevskaya, Terebikha, Oshchepova (Yakimovskaya), Gorka (Zinovievskaya), Terentyeva, Nizhniy Konec (Polumovskaya), Brosachevskaya (Brosachikha, Kulovskayaovskaya, Kulov'ryamin) Emtse, Dvina, Vaimuga, Tasik Kulmino).

Antsiferovskaya, Vakhromeevskaya, Rassadovskaya (Khodchegory), Berezninskaya, Obukhovskaya, Nizhnematigorskaya (Borisoglebskoye, Demidovskoye), Demidovskaya (Pogostskaya), Tyumshenskaya 1 (Tyushmenevskaya, Davydovskaya-2 … Walaupun begitu, perhatian telah ditarik kepada fakta bahawa kawasan yang hanya didiami oleh Chudyu mempunyai nama Rusia secara eksklusif.

Di daerah Pinezhsky, tempat chud dengan orang Rusia tinggal di kampung Verkhnekonskaya dan Valtegorskaya (Valteva) (di sepanjang sungai Nemnyuga, Ezhuga dan Pinega).

Perkampungan Chud tidak menonjol di daerah Shenkur, tetapi pada abad ke-14 seluruh wilayahnya dengan Verkhovazhye dianggap Chud. Chud di Shenkursk telah diambil kira sehingga abad ke-16.

Harus diingat bahawa Chud menonjol bersama-sama dengan peneroka dari Novgorod. Di kawasan yang tidak ada Novgorodian, Rusia ditunjukkan dan bukannya Chudi. Di Arkhangelsk, Penganut Lama Rusia dianggap chudyu.

Di mulut Pechora, di Pustozersk dan kampung mengikut penerangan Lepekhin 1774. terdapat 632 penduduk yang berketurunan Chud. Menurut sumber lain, seluruh penduduk Pustozersk terdiri daripada Penganut Lama Rusia. Begitu juga, asal usul Komi-Izhemtsy dikaitkan dengan Chud. Kini mereka dianggap sebagai Komi-Zyryans berasimilasi Rusia.

Senarai kawasan berpenduduk di wilayah Vologda pada tahun 1859. menunjukkan kehadiran Chudi sebagai kumpulan etnik di wilayah itu, berbeza daripada Rusia dan Komi-Zyryans. Walaupun saintis metropolitan menganggapnya orang Finland, dan dalam senarai paroki - sebahagiannya orang Belarus.

Menurut senarai paroki, terdapat chud di daerah Nikolsky, Solvychegodsky dan Ustysysolsky di kawasan jiran di 62 kampung (4234 orang).

Di daerah Nikolsky (1630 orang): Vymol, Lychenitsa, Pogudino, Seno, Kurilovo, Alferova Gora, Myateneeva Gora, Zavachug, Sushniki, Kayuk, Kobylino-Ilyinskoye, Spitsino, Ploskaya, Kobylkino, Navolok, Gorka, Gorbunovskaya, Pavlovo, Zavachu, Zavachu Manshino (di sepanjang sungai Sherduga, Zhidovatka, Berezovaya, Zavachug, Ishenga, Kokoshiha, Imzyuga, Yugu).

Di daerah Solvychegodsky (2938 orang): Astafyeva Gora, Pozharishche, pembaikan Zmanovsky (Zmanovo), Mishutino, Leunino, Eremina Gora (Okolotok), Lisya Gora, Kuryanovo, Yaruny (Yartsevo), Goncharovo (Gondyukahiny) (Gushutiukhiny) (Gushutiukhiny), Mishutiukhin, Pembaikan Potanin (Prislon), pembaikan Pozdeev (Omelyanikha), Naked Hill, Bull, Goryachevo, Konischevo, Vyatkina Gora, Verkholalsky gereja, Knyazha, Stroykovo, pameran Popov (Navel), Tokarevo Zholtikovo, Pryanovskaya (Byzovy), Vasilievskaya, Vasilievskaya Frolov Zuikha), Tregubovskaya, Varzaksa, Novikovskaya (Kuliga), Grishanovskaya (Balushkiny), Rychkovo, Konstantinovskaya (Fedyakovo), Fedyakovo, Teshilova Gora (Kushikha), Novoselova Gora (Novoselka), Kochurinskaya, Zarignoyevskaya, Usty Makarovskaya (Kanimar Makarovskaya),., Podovin, Doro naib, Vychegda).

Di daerah Ustysolsk (749 orang): Mishinskaya (Podkiberie), Spirinskaya (Zanulie), Rakinskaya (Bor), Shilovskaya (Zarodovo), Garevskaya (Trofimovskaya), Bor-Nadbolotomskaya (Keros), Urnyshevskaya (Verkhniy End), Matveyevskaya Porub, Karpovskaya (Gavrilova), Kulizhskaya (Chinicheva), Raevskaya (Ostashevskaya), Podsosnovskaya

(Lobanova), Nelitsovskaya (Shmotina), Trofimovskaya (Poryasyanova) (di sepanjang sungai Nevla, Nyula, Shore, Luza, Poruba, Bube).

Di daerah Kargopol, populasi Chud dicatatkan pada tahun 1316. sepanjang Lekshmozero (Chelmogora), 53 km. dari Kargopol. Pada tahun 1349. Roman Lazar mencatatkan kehadiran chudi dan lopa di Obonezhie berhampiran biara Murmansk.

Di wilayah Olonets, menurut maklumat dari 1873. Ia dianggap Chudi - 26172 orang (Chudi the Russified 7699 orang). Finland - 3,775 orang, Lapps - 3,882 orang, Karelians - 48,568 orang dianggap berasingan daripadanya. Chud terletak di daerah Lodeynopolsky (7447 orang), daerah Olonetsky (1705 orang), daerah Vytegorsky (6701 orang), daerah Petrozavodsk (10,319 orang).

Tetapi kebanyakan kumpulan etnik di wilayah Olonets mempunyai nama diri yang berbeza. Nama Chud dikaitkan dengannya, kerana ahli akademik Shegren (1832), yang menunjukkan bahawa orang tinggal di daerah Belozersk dan Tikhvin di wilayah Novgorod, yang, di bawah pengaruh orang Novgorodian, memanggil diri mereka "Zjudi (Juudi)". Novgorodians juga membezakan kumpulan Kolbyags (Tikhvin) dan Varangians (Ilmen). Mengapa saintis St. Petersburg memutuskan bahawa "Yahudi" yang menamakan diri mereka "Ljudi (Ljudi)" adalah chud, dan sebagai contoh bukan keturunan Novgorod "Yahudi", tidak sepenuhnya jelas. Kemungkinan besar, terdapat kesilapan. Tulisan tangan L kelihatan seperti huruf besar tulisan tangan Z, apabila manuskrip itu diterbitkan dalam bahasa Jerman, ia dibaca sebagai Z, dan kemudian apabila karya Sjogren diterbitkan semula dalam bahasa Rusia, nama orang itu dibaca sebagai chud. Dan di bawah kuasa ahli akademik, yang tidak menulis ini sama sekali, mereka mula memanggil orang Veps - chudyu. Selepas 1920 orang ini mula dipanggil dengan sebutan sendiri kebanyakannya Vepsis, dan kemudian, sebahagian besarnya, mereka direkodkan sebagai Karelians.

Russified Chud tinggal secara berasingan daripada Olonets Chud (Vepsians) yang lain di timur, di daerah Vytegorsky di sepanjang sempadan dengan daerah Kirillovsky dan Kargopol. Penduduk tempat-tempat ini sendiri dan tiada seorang pun ahli etnografi tergolong dalam Russified Vepsians.

Russified Chud tinggal di 118 kampung di daerah Vytegorsky: Pesok, Venyukova, Vasilievskaya (Ishukova), Bobrova, Nikiforova, Zaparina, Ukhotsk pogost (Ilyina), Klimovskaya (Tobolkina), Efremova, Popad'ina, Niz, Mechevskaya, Ereminova, Leontyeva, Bryukhova, Kobylina, Prokopyeva, Ermolina, Pankratova, Kopytova, Mishutkina, Kazulin, Vasilyeva, Moseevskaya (Chernitsina), Poganina, Yurgina (Yurkina), Ambrosova (Obrosova), Sergeeva, Saustova, Likhaya Shalga) (Shalkhateva);

Surminskaya (Teryushina), Emelyanovskaya (Sharapova), Patrovskaya, Filosovskaya, Ignatovskaya (Shilkova), Demidovskaya (Zapolye), Duplevskaya (Zapolye), Ermakovskaya (Zapolye), Budrinskaya (Kromina), Prokopinskoye, Antipinskaya (Gorkhmangkaya) Pogost (Danilovo), Vakhrusheva, Palovsky Pogost (Dudino), Aksenova, Klepikova, Fatyanova, Fedorova, Burtsova, Demina, Rukina, Novoye Selo, Trofimovskaya (Chasovina), Oryushinskaya (Vydrina), Murkhonskaya, Lavnrovskaya) (Petrovskaya (Tsanina), Fedotovskaya (Pavshevo), Feofilatovskaya (Rubyshino), Ryabovskaya (Simanova), Mininskaya (Berezhnaya), Kirshevskaya (Kruganova), Dalmatovskaya (Savina), Tretiakovskaya (Manylova), Mukhlovskaya (Knigina), Ferkarevskaya (Vaneva), Kosh (Filina), Iarakhivskaya (Parakeevna, Slasnikova), Sidorovskaya (Davydova), Eltomovskaya (Atas), Mikhalevskoe (Vypolzovo), Guevskaya (Fokino), Manuilovskaya, Zheleznikovskaya (Gurino), Kashinskaya (Atas), Kuromskaya (Akhir), Gorlovskaya (Malkova), Sloboda (sepanjang Sungai Tikhm kemarahan);

Antonovskaya (Baranova), Mokievskaya (Rusanova), Muravyevskaya, Gorbunovskaya (Pustyn), Fominskaya (Gorka), Fedosyevskaya (Matyushina), Kuznetsovskaya (Kirilovskina), Kachalovskaya (Privalova), Vershininskaya Pustosh (Vershinina), Isakovskaya (Povinskaya) Pustosekskaya Gurino) Davydovskaya (Maksimova) (sepanjang sungai Shalgasu);

Perkhina (Antipina), Pashinskaya (Beregovskaya), Antipina (Antipa, Perkhina, Malaya Kherka), Fedorovskaya (Khaluy), Antsiferova (Khaluy) (sepanjang sungai Indomanka);

Swan Wasteland (sepanjang aliran Pustynny);

Deminskaya (Dubininskaya), Matveevskaya (Procheva) (sepanjang aliran Shey);

Falkov (di Ukhtozero);

Antsiferovskaya (Bereznik, Khaluy), Krechetova (Pankratova), Agafonovskaya (Bolshaya), Rakovskaya (Arang batu) (berhampiran Tasik Antsiferovskoye);

Borisova Gora (Gora), Mitina, Pankratovo (Matveevo, Isaevo), Ivanova (Kiryanova), Blinova (Gorka), Elinskaya (Kropacheva, Novozhilova, Ermolinskaya) (berhampiran Tasik Isaevskoye);

Antsiferovskaya (Ananyina, Puzhmozero), Ermolino (Novozhilovo) (berhampiran Puzhmozero).

Pada tahun 1535. penduduk Toldozhsky, Izhersky, Dudrovsky, Zamoshsky, Yegoryevsky, Opoletsky, Kipensky, Zaretsky tanah perkuburan di tanah Novgorod dikaitkan dengan Chudi.

Senarai kawasan berpenduduk di wilayah Sankpeterburgskaya pada tahun 1864. dikaitkan dengan Chud, berdasarkan pendapat saintis St. Petersburg - Vod, yang namanya (Vatia-Layzet) berasal dari perkataan "Vaddya", makna yang tidak diketahui. Orang ini lebih dekat dengan orang Estonia berbanding orang Karelia. Vod tinggal di daerah Peterhof dan Yamburg. Pada masa yang sama, dalam senarai paroki, beberapa penempatannya dipanggil Izhora.

Di samping itu, beberapa penempatan yang terletak di wilayah Rusia di sepanjang Sungai Luga - Pulkovo, Sola (Sala), Nadezhdina (Blekigof), Mariengof, Koshkino, Zakhonye, Sveysko, Zhabino, Kalmotka, Verino (Nikolaevo), Kuzmino, Yurkino, Kepi, Gorka, Podoga, Lutskaya, Lutskoe.

Statistik rasmi memisahkan Chud daripada Undi dan Estonia. Mengikut bancian tahun 1897. di daerah Yamburg (kecuali Vodi dan Estonia), 303 orang dikira yang bercakap bahasa Chud. Veps tiada di sana

Pada abad ke-19, para sarjana tanpa pandang bulu memanggil orang-orang dari kumpulan Permian Chudyu, dan Vod, dan Chukhonts, dan Karelians, dan Estonia. Walaupun pada masa itu tidak masuk akal untuk bercakap tentang komposisi mono-etnik penduduk Estonia. Terdapat penggabungan beberapa kewarganegaraan (termasuk Slav Krivich dan Jerman Denmark) menjadi satu orang Estonia. Memandangkan penurunan besar dalam populasi wilayah Novgorod pada akhir abad ke-16 dan awal abad ke-18, serta penempatan semula dari Finland, Estonia dan Livonia pada abad ke-17, seseorang boleh menganggap asimilasi tempatan. penduduk oleh peneroka. Oleh itu, boleh diandaikan bahawa nama Chudi diberikan kepada bahagian Finnoized penduduk tempatan oleh Novgorodians, dan dari mereka oleh saintis St. Petersburg. Di kawasan lain, kehadiran komposisi Finno-Ugric Chudi tidak direkodkan. Tiada Chud Estonia di wilayah Novgorod dan Pskov mendarat hingga ke Tasik Peipsi.

Penulis sejarah Vyatka menyebut orang Chud dan Ostyak pada Chepets. Menurut legenda, di tempat-tempat ini terdapat penempatan Chud, dan di sinilah objek gangsa ditemui, disatukan dengan nama "Gaya Haiwan Perm". Pakar sentiasa mengiktiraf pengaruh Iran pada seni "Gaya Haiwan Perm".

Orang Sami, yang mengenali Chud dengan baik, tidak mencampurkan mereka dengan orang Karelia. Menurut legenda Karelians dan Sami Chud - "pembunuh yang ganas", setiap musim panas mereka datang dari pergunungan dan membunuh ramai orang. Sami "pelongsor, keajaiban" - "pengejar, perompak, musuh."

Dalam legenda Sami, ia menunjukkan bahawa pada zaman dahulu orang asing bermata putih datang ke tanah mereka. Dia memakai perisai besi di atas pakaiannya, dan topi keledar bertanduk besi di kepalanya. Muka mereka ditutup dengan pukat besi. Musuh sangat dahsyat, mereka membunuh semua orang berturut-turut. Bentuk serupa Viking Scandinavia berlaku hanya dari abad ke-13.

Orang Finno-Ugric sentiasa bercakap tentang Chuds seperti tentang beberapa orang lain. Komi-Zyryans dan Permian membezakan diri mereka daripada "Chudi sebenar". Sebab kejiranan, mereka tahu rayap. Bagi Komi dan Udmurt Permian, terdapat etnos yang sama sekali asing kepada mereka dalam bahasa, yang, seperti Novgorodians dan Vyatchans, mengambil bahagian dalam persengketaan dan peperangan antara suku.

Penerangan mengenai Komi bercakap tentang pertumbuhan luar biasa besar wakil Chudi. Sebagai tambahan kepada gergasi Chudi, Perm Komi membezakan orang lain yang bertubuh kecil - keajaiban.

Legenda tentang keajaiban dikaitkan dengan legenda tentang orang-orang Sirta (Sikhirta, Sirchi), yang tinggal di tundra sebelum kedatangan Nenets. Menurut legenda, Sirta adalah kecil, mereka bercakap dengan sedikit gagap, dan mereka memakai pakaian yang cantik dengan loket logam. Mereka mempunyai mata putih. Bukit berpasir tinggi berfungsi sebagai rumah bagi Sirte, mereka menunggang anjing dan meragut mamut. Sama seperti Chud, Sirta dianggap sebagai tukang besi yang mahir dan pahlawan yang baik. Terdapat rujukan kepada pertempuran tentera antara Nenets dan Sirta. Terdapat kes yang diketahui Nenets berkahwin dengan wanita Sirta. The Nenets membezakan Sirta daripada diri mereka sendiri, Khanty dan Komi.

Ahli akademik I. Lepekhin menulis pada tahun 1805: “Seluruh tanah Samoyed di daerah Mezen dipenuhi dengan kediaman terbiar orang dahulu kala. Mereka ditemui di banyak tempat: berhampiran tasik, di tundra, di hutan, berhampiran sungai, dibuat di gunung dan bukit seperti gua dengan lubang seperti pintu. Dapur terdapat di dalam gua-gua ini dan serpihan besi, tembaga dan barangan rumah tanah liat dijumpai."

Untuk pertama kalinya, legenda Nenets tentang Sirta, yang bercakap bahasa selain Nenets, telah ditulis oleh A. Shrenk pada tahun 1837. di tundra Bolshezemelskaya. Nenets yakin bahawa Sirta terakhir walaupun 5 generasi sebelum abad ke-19 bertemu di Yamal, dan kemudian akhirnya hilang.

Makna asal perkataan Chud sepatutnya menjadi "Jerman", dari Gothic "Tsiuda" - "orang". Bagaimana ini sepadan dengan etno Finno-Ugric tidak jelas. Tetapi Chud (Thiudos) disebut di kalangan orang lain yang dilampirkan kepada negara Gothic pada abad ke-4 dan oleh itu bukan Jerman. Jordan menulis: “Germanarich, orang Amal yang paling mulia, yang menakluki banyak suku utara yang suka berperang dan memaksa mereka untuk mematuhi undang-undang mereka. Ramai penulis purba telah membandingkannya pada nilai sebenar dengan Alexander the Great. Dia menakluki suku: Golteskifs, Chiyud, Inaunks, Vasinobronk, Meren, Morden, Imniskar, Rogas, Tazan, Ataul, Navgo, Bubegen, Cold. (Golthescytha, Thiudos, Ina unxis, Vas ina broncas, Merens, Mordens, Imnisscaris, Rogas, Tadzans, Athaul, Navego, Bubegenas, Coldas) ".

Dalam Purana, orang Kurus dan Chedyas ditunjukkan di sebelah Vatsa, dalam "Mahabharata" nama orang Chedi digunakan.

Oleh itu, imej rakyat berkembang - seorang yang perkasa, kaya, berdikari, dibezakan oleh fizikal heroik, memiliki pengetahuan suci dan kebolehan yang menakjubkan. Sebahagian daripadanya menimbulkan negara Rusia Alba (Rusia Putih), dan sebahagiannya pergi ke tanah baru, dan bukan sahaja di utara. Di Pomorie (di Kem), dipercayai bahawa chud itu mempunyai kulit merah dan ditinggalkan di sini untuk tinggal di Novaya Zemlya. Perlu diingatkan bahawa penduduk Mesir purba (yang namanya sendiri ialah Negara Kem) menganggap diri mereka sebagai peneroka berkulit merah dari negara Kem Atas.