Dalai Lama: Sains dan Kerohanian dalam Perkhidmatan Dunia

2024 Pengarang: Seth Attwood | [email protected]. Diubah suai terakhir: 2023-12-16 16:12

Mengimbas kembali lebih tujuh puluh tahun hidup saya, saya melihat bahawa kenalan peribadi saya dengan sains bermula dalam dunia pra-saintifik sepenuhnya, di mana kemunculan mana-mana teknologi seolah-olah satu keajaiban sebenar. Saya boleh menganggap bahawa ketertarikan saya terhadap sains masih berdasarkan kekaguman naif ini terhadap pencapaian kemanusiaan. Bermula dengan cara ini, perjalanan saya ke dalam sains membawa saya untuk mempertimbangkan masalah yang sangat sukar, seperti pengaruh sains terhadap pemahaman umum dunia, keupayaannya untuk mengubah kehidupan manusia dan alam itu sendiri, serta akibatnya dalam bentuk masalah moral yang sukar diatasi yang timbul akibat pencapaian saintifik baru. Tetapi pada masa yang sama, saya juga tidak lupa tentang semua peluang yang menakjubkan dan indah yang dibawa oleh sains kepada dunia.

Berkenalan dengan sains sangat memperkaya beberapa aspek pandangan dunia Buddha saya sendiri. Teori relativiti Einstein, yang telah menerima pengesahan eksperimen, memberi saya asas empirikal untuk pemahaman saya tentang pandangan.

Nagarjuna tentang relativiti masa. Gambaran terperinci luar biasa tentang kelakuan zarah subatom dalam pemeriksaan tahap mikro jirim dengan jelas mengingatkan konsep Buddha tentang sifat dinamik dan sementara bagi semua fenomena. Kajian genom manusia adalah konsisten dengan pandangan Buddha tentang perpaduan asas semua orang.

Apakah tempat sains dalam ruang am aspirasi manusia? Dia meneroka segala-galanya - dari amuba terkecil kepada sistem neurofisiologi tubuh manusia yang kompleks, daripada masalah asal usul dunia dan asal usul kehidupan di Bumi kepada sifat jirim dan tenaga. Keupayaan sains untuk meneroka realiti benar-benar menakjubkan. Ia bukan sahaja merevolusikan pengetahuan kita, tetapi juga membuka cara pembangunan yang benar-benar baru untuknya. Sains menyerang walaupun isu-isu kompleks seperti masalah kesedaran, yang merupakan ciri utama makhluk hidup. Persoalannya timbul: bolehkah sains membawa kepada pemahaman yang menyeluruh tentang keseluruhan spektrum makhluk dan kewujudan manusia?

Menurut sudut pandangan Buddha, hasil daripada pemahaman yang lengkap dan betul tentang realiti seharusnya bukan sahaja penerangan yang konsisten mengenainya sendiri, cara pemahaman kita dan tempat yang diduduki oleh kesedaran dalam proses ini, tetapi juga pengetahuan tentang tindakan yang perlu dilaksanakan. Dalam paradigma saintifik moden, hanya pengetahuan yang timbul akibat penggunaan ketat kaedah empirikal, yang terdiri daripada pemerhatian, inferens dan pengesahan eksperimen seterusnya bagi kesimpulan yang diperoleh, dianggap boleh dipercayai. Kaedah ini juga termasuk analisis dan pengukuran kuantitatif, pengulangan eksperimen dan pengesahan keputusan bebas. Banyak aspek penting realiti, serta beberapa elemen utama kewujudan manusia, seperti keupayaan untuk membezakan antara yang baik dan yang jahat, kerohanian, kreativiti, iaitu, apa yang kita anggap sebagai antara nilai-nilai utama manusia, pasti akan terkeluar daripada bulatan pertimbangan saintifik. Pengetahuan saintifik dalam bentuk yang wujud pada masa ini tidak mengandungi kesempurnaan. Saya percaya bahawa adalah sangat penting untuk menyedari hakikat ini dan memahami dengan jelas di mana sempadan pengetahuan saintifik terletak. Hanya ini akan memberi kita peluang untuk mengiktiraf secara ikhlas keperluan untuk menggabungkan pengetahuan saintifik dengan kepenuhan pengalaman manusia. Jika tidak, idea kita tentang dunia, termasuk kewujudan kita sendiri, akan dikurangkan kepada satu set fakta yang ditubuhkan oleh sains, yang akan membawa kepada reduksionisme, iaitu, kepada gambaran dunia yang materialistik dan bahkan nihilistik.

Saya tidak menentang reduksionisme seperti itu. Malah, kami berhutang banyak kejayaan kami kepada pendekatan reduksionis, yang sebahagian besarnya menentukan kaedah eksperimen dan analisis saintifik. Masalah timbul apabila reduksionisme, yang merupakan kaedah penting dalam sains, digunakan untuk menangani persoalan metafizik. Ini adalah ungkapan kecenderungan biasa untuk mengelirukan cara dan tujuan, yang sering berlaku apabila kaedah telah terbukti sangat berkesan. Dalam teks Buddha, terdapat perbandingan yang sangat sesuai untuk situasi sedemikian: jika seseorang menuding jari ke bulan, seseorang itu harus melihat bukan pada hujung jari, tetapi ke mana ia diarahkan.

Saya berharap dalam halaman buku ini saya dapat menunjukkan kemungkinan mengambil sains secara serius dan menerima kebolehpercayaan data empirikalnya tanpa perlu bersandar kepada materialisme saintifik dalam pemahaman saya tentang dunia. Saya cuba memberikan hujah yang memihak kepada keperluan untuk gambaran baru tentang dunia, yang berakar pada sains, tetapi pada masa yang sama tidak menolak semua kekayaan sifat manusia dan nilai kaedah kognisi, selain daripada yang diterima dalam sains. Saya mengatakan ini kerana saya sangat yakin dengan kewujudan hubungan rapat antara pemahaman konseptual kita tentang dunia, visi kita tentang kewujudan manusia dengan keupayaan dan nilai moralnya yang menentukan tingkah laku kita. Kepercayaan kita tentang diri kita dan realiti di sekeliling kita pasti mempengaruhi hubungan kita dengan orang lain dan dunia, serta cara kita berurusan dengan mereka. Dan ini adalah isu utama etika dan moral.

Para saintis mempunyai jenis tanggungjawab yang istimewa, iaitu tanggungjawab moral untuk memastikan sains berfungsi dengan cara terbaik untuk mengukuhkan manusia di dunia. Apa yang mereka lakukan, masing-masing dalam bidang pengajian masing-masing, memberi kesan kepada kehidupan setiap daripada kita. Atas sebab sejarah tertentu, ulama telah mendapat lebih banyak penghormatan dalam masyarakat daripada banyak profesion lain. Tetapi penghormatan ini tidak lagi menjadi asas untuk kepercayaan mutlak terhadap ketepatan tindakan mereka. Sudah terlalu banyak peristiwa tragis di dunia, secara langsung atau tidak langsung berkaitan dengan perkembangan teknologi, untuk kepercayaan ini kekal tidak berubah. Memadai untuk menyebut bencana buatan manusia yang berkaitan dengan pencemaran kimia dan radioaktif, seperti pengeboman nuklear Hiroshima, kemalangan di loji tenaga nuklear di Chernobyl dan Pulau Three Mile, pelepasan gas beracun di sebuah loji di bandar Bhopal, India., atau masalah alam sekitar seperti kemusnahan lapisan ozon.

Saya bermimpi bahawa kita akan dapat menggabungkan kerohanian kita dan kebaikan nilai kemanusiaan sejagat dengan perjalanan pembangunan dalam masyarakat manusia sains dan teknologi. Walaupun pendekatan berbeza, pada terasnya, sains dan kerohanian berusaha ke arah satu matlamat - peningkatan kehidupan manusia. Dalam usaha terbaiknya, sains mencari jalan untuk manusia mencapai kemakmuran dan kebahagiaan. Bercakap dari segi agama Buddha, orientasi ini dicirikan oleh kebijaksanaan yang digabungkan dengan belas kasihan. Begitu juga, kerohanian adalah daya tarikan manusia kepada sumber dalaman kita untuk memahami siapa kita dalam erti kata yang paling mendalam dan bagaimana kita harus mengatur kehidupan kita mengikut cita-cita tertinggi. Dan ia juga merupakan gabungan kebijaksanaan dan belas kasihan.

Sejak permulaan sains moden, terdapat persaingan antara sains dan kerohanian sebagai antara dua sumber utama ilmu dan kesejahteraan. Kadang-kadang hubungan antara mereka menjadi mesra, dan kadang-kadang sangat terasing, bahkan hingga ramai yang menganggap mereka tidak serasi. Kini, dalam dekad pertama abad baru, kerohanian dan sains berpeluang untuk mendekatkan diri berbanding sebelum ini dan memulakan kerjasama yang sangat menjanjikan dengan tujuan membantu manusia menghadapi cabaran yang mendatang dengan bermaruah. Ini adalah tugas kita bersama. Dan semoga setiap daripada kita, sebagai ahli keluarga manusia tunggal, menyumbang untuk menjayakan kerjasama ini. Ini adalah permintaan saya yang paling mesra.