Kajian Kes Penjelmaan Semula Dr. Stevenson

2024 Pengarang: Seth Attwood | [email protected]. Diubah suai terakhir: 2023-12-16 16:12

Pada akhir 1950-an, pakar psikiatri Ian Stevenson (1918-2007) dari Kolej Perubatan di Charlottesville, Virginia, mula mencari jawapan kepada persoalan ingatan kewujudan masa lalu.

Dia mula mengkaji akaun penjelmaan semula menggunakan prosedur saintifik yang sistematik.

Malah pengkritiknya tidak boleh gagal untuk mengiktiraf ketelitian yang dia mengawal kaedah yang digunakan, dan sedar bahawa sebarang kritikan terhadap penemuan kontroversinya perlu mengikut kaedah yang sama ketat.

Penyelidikan awal Dr. Stevenson diterbitkan pada tahun 1960 di Amerika Syarikat dan setahun kemudian di England. Dia mengkaji dengan teliti ratusan kes di mana ia didakwa mempunyai ingatan tentang kelahiran terdahulu. Selepas menguji contoh ini terhadap kriteria saintifiknya, dia mengurangkan bilangan kes yang layak kepada hanya dua puluh lapan.

Tetapi kes ini mempunyai beberapa kekuatan yang sama: semua subjek ingat bahawa mereka adalah orang tertentu dan tinggal di tempat tertentu lama sebelum kelahiran mereka. Di samping itu, fakta yang mereka bentangkan boleh disahkan secara langsung atau disangkal oleh peperiksaan bebas.

Salah satu kes yang dilaporkannya melibatkan seorang budak lelaki Jepun yang, dari usia yang sangat muda, menegaskan bahawa dia dahulunya seorang budak lelaki bernama Tozo, yang bapanya, seorang petani, tinggal di dusun Khodokubo.

Budak itu menjelaskan bahawa dalam kehidupan sebelumnya, ketika dia - sebagai Tozo - masih muda, bapanya telah meninggal dunia; tidak lama selepas itu, ibunya berkahwin semula. Walau bagaimanapun, hanya setahun selepas perkahwinan ini, Tozo juga meninggal dunia - akibat cacar. Dia baru berusia enam tahun.

Sebagai tambahan kepada maklumat ini, budak lelaki itu memberikan penerangan terperinci tentang rumah tempat Tozo tinggal, penampilan ibu bapanya, dan juga pengebumiannya. Tanggapannya adalah bahawa ia adalah tentang kenangan tulen dari kehidupan masa lalu.

Untuk mengesahkan dakwaannya, budak lelaki itu dibawa ke kampung Khodokubo. Ternyata bekas ibu bapanya dan orang lain yang disebutkan sudah pasti pernah tinggal di sini pada masa lalu. Tambahan pula, kampung yang tidak pernah dilawatinya itu jelas dikenalinya.

Tanpa sebarang bantuan, dia membawa teman-temannya ke rumah bekasnya. Setibanya di sana, dia menarik perhatian mereka ke kedai itu, yang menurutnya, tidak wujud dalam kehidupan sebelumnya. Begitu juga, dia menunjuk ke arah pokok yang tidak dikenalinya dan nampaknya telah tumbuh sejak itu.

Siasatan segera mengesahkan bahawa kedua-dua dakwaan ini adalah benar. Keterangan beliau sebelum lawatannya ke Khodokubo berjumlah enam belas kenyataan yang jelas dan spesifik yang boleh disahkan. Apabila mereka diperiksa, semuanya ternyata betul.

Dalam karyanya, Dr. Stevenson menekankan keyakinannya yang tinggi terhadap testimoni kanak-kanak. Dia percaya bahawa mereka bukan sahaja kurang terdedah kepada ilusi sedar atau tidak sedar, tetapi mereka hampir tidak dapat membaca atau mendengar tentang peristiwa masa lalu yang mereka gambarkan.

Stevenson meneruskan penyelidikannya dan pada tahun 1966 menerbitkan edisi pertama buku berwibawanya, Twenty Cases That Indicate Reinkarnasi. Pada masa ini, dia secara peribadi telah mengkaji hampir 600 kes yang kelihatan paling baik dijelaskan oleh penjelmaan semula.

Lapan tahun kemudian, beliau menerbitkan edisi kedua buku ini; pada masa itu, jumlah kes yang dikaji telah meningkat dua kali ganda dan berjumlah kira-kira 1200. Antaranya, dia mendapati mereka yang, pada pendapatnya, "tidak hanya memberi inspirasi kepada idea penjelmaan semula; mereka seolah-olah memberikan bukti kukuh untuknya."

Kes Imad Elawar

Dr Stevenson mendengar tentang seorang budak lelaki, Imad Elawar, yang tinggal di sebuah perkampungan kecil Lubnan di kawasan penempatan Druze (sebuah mazhab agama di tanah tinggi Lubnan dan Syria) tentang kisah hidup masa lalu seorang budak lelaki, Imad Elawar.

Walaupun dipercayai bahawa Druze berada dalam kerangka pengaruh Islam, mereka sebenarnya mempunyai sejumlah besar kepercayaan yang sangat berbeza, salah satunya adalah kepercayaan kepada penjelmaan semula. Mungkin akibat daripada ini, komuniti Druze mempunyai banyak kes kenangan kehidupan lampau.

Sebelum usia Imad mencecah dua tahun, dia sudah mula bercerita tentang kehidupan terdahulu yang dilaluinya di kampung lain bernama Hribi, juga sebuah penempatan Druze, di mana dia mengaku sebagai ahli keluarga Buhamzi. Dia sering merayu ibu bapanya untuk membawanya ke sana. Tetapi bapanya menolak dan percaya bahawa dia sedang berkhayal. Anak lelaki itu tidak lama kemudian belajar untuk mengelak daripada bercakap tentang subjek di hadapan bapanya.

Imad membuat beberapa kenyataan tentang kehidupan lampaunya. Dia menyebut tentang seorang wanita cantik bernama Jamile, yang sangat disayanginya. Dia bercakap tentang kehidupannya di Hribi, tentang keseronokan dia semasa memburu dengan anjingnya, tentang pistol berlaras dua dan senapangnya, yang, kerana dia tidak berhak untuk menyimpannya, dia terpaksa menyembunyikannya.

Dia menyifatkan dia mempunyai sebuah kereta kecil berwarna kuning dan dia menggunakan kereta lain yang dimiliki keluarga itu. Dia juga menyebut bahawa dia adalah saksi kejadian kemalangan jalan raya di mana sepupunya dilanggar trak, menyebabkan kecederaan kepadanya sehingga dia meninggal dunia.

Apabila akhirnya siasatan dijalankan, ternyata semua dakwaan ini boleh dipercayai.

Pada musim bunga 1964, Dr. Stevenson membuat yang pertama daripada beberapa perjalanan ke kawasan pergunungan untuk bercakap dengan Imad muda, lima tahun kemudian.

Sebelum melawat kampung "rumahnya", Imad membuat sejumlah empat puluh tujuh kenyataan yang jelas dan pasti tentang kehidupannya sebelum ini. Dr. Stevenson ingin mengesahkan ketulenan masing-masing secara peribadi, dan oleh itu memutuskan untuk membawa Imad ke kampung Khribi secepat mungkin.

Dalam beberapa hari ia mungkin; bersama-sama mereka berangkat sejauh dua puluh batu ke kampung di sepanjang jalan yang jarang dilalui dan yang terus berliku-liku melalui pergunungan. Seperti di kebanyakan Lubnan, kedua-dua kampung mempunyai hubungan yang baik dengan ibu kota, Beirut, di pantai, tetapi tiada lalu lintas tetap antara kampung, kerana jalan rentas desa yang buruk.

Setibanya di kampung, Imad membuat enam belas lagi kenyataan di tempat kejadian: dia bercakap samar-samar dalam satu, dia tersilap dalam yang lain, tetapi dia betul dalam empat belas yang tinggal. Dan daripada empat belas kenyataan itu, dua belas adalah mengenai pengalaman atau komen yang sangat peribadi tentang kehidupannya yang terdahulu. Sangat tidak mungkin maklumat ini datang daripada sumber selain daripada keluarga.

Walaupun pada hakikatnya Imad tidak pernah memberikan nama yang dipakainya dalam kehidupannya yang terdahulu, satu-satunya tokoh dalam keluarga Buhamzi yang menerima maklumat ini - dan berkoresponden dengan sangat tepat - adalah salah seorang anak lelaki, Ibrahim, yang meninggal dunia akibat batuk kering pada September 1949. … Dia adalah kawan rapat sepupu yang terbunuh dalam trak dilanggarnya pada tahun 1943. Dia juga mencintai wanita cantik Jamila, yang meninggalkan kampung selepas kematiannya.

Semasa berada di kampung, Imad mengimbas kembali beberapa butiran kehidupan bekasnya sebagai ahli keluarga Buhamzi, mengagumkan dari segi perwatakan dan keaslian mereka. Jadi, dia dengan betul menunjukkan di mana, semasa dia Ibrahim Buhamzi, dia memelihara anjingnya dan bagaimana ia diikat. Tidak juga jawapan yang jelas.

Dia juga mengenal pasti katil "dia" dengan betul dan menerangkan rupanya pada masa lalu. Dia juga menunjukkan tempat Ibrahim menyimpan senjatanya. Selain itu, dia sendiri mengenali dan menamakan dengan betul adik perempuan Ibrahim, Hoodu. Dia juga mengenali dan menamakan abangnya tanpa disuruh apabila dia ditunjukkan kad fotografi.

Dialog dia dengan kakak "nya", Slim, meyakinkan. Dia bertanya kepada Imad, “Kamu berkata sesuatu sebelum kamu mati. apa tadi?" Imad menjawab, "Huda, panggil Fuad." Ia benar-benar begitu: Fouad pergi sejurus sebelum itu, dan Ibrahim ingin berjumpa dengannya semula, tetapi meninggal dunia serta-merta.

Sekiranya tidak ada konspirasi antara Imad muda dan Thin Buhamzi yang sudah tua - dan ini nampaknya hampir mustahil memandangkan pemerhatian yang teliti di pihak Dr. Stevenson - sukar untuk membayangkan dengan cara lain bagaimana Imad boleh mengetahui tentang kata-kata terakhir ini. lelaki yang hampir mati itu.kecuali satu perkara: bahawa Imad sememangnya penjelmaan semula Allahyarham Ibrahim Buhamzi.

Malah, kes ini lebih ketara: daripada empat puluh tujuh kenyataan yang dibuat oleh Imad tentang kehidupan lampaunya, hanya tiga yang ternyata tersilap. Bukti seperti ini sukar untuk diketepikan.

Seseorang mungkin berpendapat bahawa kejadian ini berlaku dalam masyarakat di mana kepercayaan kepada penjelmaan semula ditanam, dan oleh itu, seperti yang dijangkakan, fantasi minda yang tidak matang ke arah ini digalakkan.

Dengan pemikiran ini, Dr. Stevenson membuat satu perkara yang ingin tahu yang dia nyatakan: Kenangan masa lalu ditemui bukan sahaja dalam budaya di mana penjelmaan semula diiktiraf, tetapi juga dalam budaya di mana ia tidak diiktiraf - atau, dalam apa jua keadaan, tidak diiktiraf secara rasmi.

Dia, sebagai contoh, menyiasat kira-kira tiga puluh lima kes di Amerika Syarikat; terdapat kes yang sama di Kanada dan UK. Di samping itu, seperti yang ditunjukkannya, kes sebegini juga terdapat di India dalam kalangan keluarga Islam yang tidak pernah mengiktiraf penjelmaan semula.

Tidak perlu ditekankan bahawa penyelidikan ini mempunyai beberapa implikasi yang agak penting untuk pengetahuan saintifik dan perubatan tentang kehidupan. Walau bagaimanapun, walaupun jelas kenyataan ini, ia akan dinafikan secara mutlak dalam banyak pihak.

Penjelmaan semula ialah cabaran langsung kepada konsep moden tentang sifat manusia - kedudukan yang mengecualikan segala-galanya yang tidak boleh ditimbang, diukur, tersebar atau diasingkan dalam piring Petri atau pada slaid mikroskop.

Dr Stevenson pernah memberitahu penerbit televisyen Jeffrey Iverson:

“Sains harus memberi lebih perhatian kepada bukti yang kita ada yang menunjukkan kehidupan selepas kematian. Bukti ini mengagumkan dan datang dari pelbagai sumber jika dilihat secara jujur dan saksama.

Teori yang berlaku ialah apabila otak anda mati, begitu juga kesedaran anda, jiwa anda. Ia sangat dipercayai bahawa para saintis berhenti melihat bahawa ini hanyalah andaian hipotesis dan tidak ada sebab mengapa kesedaran tidak boleh bertahan selepas kematian otak."