Kematian Ural Mari dan ekspedisi ke dunia masa depan

2024 Pengarang: Seth Attwood | [email protected]. Diubah suai terakhir: 2023-12-16 16:12

Ahli antropologi Natalya Konradova pergi ke Ural Mari dan minum dengan orang mati mereka: orang mati kampung kekal sebagai ahli keluarga yang aktif walaupun selepas kematian. Tetapi ini bukan sahaja eksotisme pagan, Mari hanya ingat apa yang kita lupa hanya beberapa generasi yang lalu - tetapi kemungkinan besar mereka akan ingat tidak lama lagi.

"Jiran saya meninggal dunia, dan saya bermimpi dalam mimpi," seorang wanita Ural Mari memberitahu kami. Kawat biasa. Saya berfikir, "Tuhan, mengapa saya bermimpi tentang ini?" Saya menghubungi anak perempuannya, dan dia berkata: "Adakah anda tahu, mungkin mengapa? Kami mencucuk bunga di atas kubur, dan ia diperbuat daripada dawai!” Mereka mengeluarkan bunga itu dan kemudian melihatnya lagi dalam mimpi, dalam pakaian yang indah."

Sejak psikoanalisis menjelaskan mimpi dengan keinginan dan ketakutan kita yang ditindas, bukanlah kebiasaan untuk menceritakannya semula kepada orang yang tidak dikenali. Orang Mari yang tinggal di Ural mempunyai sikap yang berbeza terhadap mimpi: ia adalah saluran komunikasi penting dengan orang mati. Selepas kematian, seseorang tidak akan dilupakan, tetapi berada dalam keadaan yang serupa dengan separuh hayat. Dia tidak boleh ditemui dalam realiti, tetapi dia boleh dilihat dalam mimpi - selagi dia diingati. Dari kematian, anda boleh menerima maklumat penting dari akhirat, sebagai contoh, amaran tentang masalah masa depan, penyakit dan kematian. Walaupun lebih kerap mereka datang untuk bertanya atau mengadu sesuatu.

Pada suatu masa dahulu, tidur dan kematian adalah sama bermakna dalam tradisi lain, dan bukan sahaja di kalangan Mari. Tetapi pada abad ke-16, Ivan the Terrible mengambil Kazan dan menundukkan semua orang yang tinggal di wilayah khanate. Beberapa orang Mari melarikan diri dari Kristianisasi yang ganas dan dari tentera Rusia dan melarikan diri dari Volga ke timur, ke Ural. Berkat pelarian mereka, budaya tradisional mereka telah dipelihara dengan baik.

Ia adalah abad ke-21, di sebalik beberapa gelombang penghijrahan, penjajahan dan globalisasi, dan di kampung Mari mereka masih melihat mimpi kenabian dan menyampaikan makanan kepada orang mati.

Apa sahaja yang difikirkan oleh lelaki bandar moden tentang kehidupan akhirat, tidak kira bagaimana dia cuba mengelakkannya, dia tidak mungkin mencapai keharmonian yang sama dengan kematian yang dipelihara oleh budaya kampung. Setelah pulih daripada terkejut melihat ritual eksotik memberi makan orang mati dan cerita bertemu mereka, dia akan mula iri hati dengan penduduk kampung. Mereka ingat bahawa suatu hari nanti mereka akan mati. Dan mereka tahu dengan tepat apa yang menanti mereka selepas kematian.

Paling penting, idea Mari tentang dunia orang mati adalah serupa dengan yang diterangkan oleh penulis fiksyen sains Amerika Philip Dick dalam novel "Ubik". "Kebiadaban," kata wataknya Herbert, "Pengebumian adalah zaman batu." Herbert mengendalikan Moratorium Saudara Tercinta. Urusannya adalah untuk menyimpan mayat mereka yang telah meninggal dunia, tetapi untuk beberapa lama meneruskan "separuh hayat" mereka dan boleh berhubung dengan yang masih hidup. Dalam dunia "Ubik" orang yang berbeza mempunyai separuh hayat yang berbeza, selepas itu "kelahiran semula terakhir" berlaku. Dan jika saudara-mara bersedia untuk membayar sejumlah besar untuk peluang untuk terus berkomunikasi dengan orang mati pada masa ini, mereka memesan perkhidmatan Moratorium.

Philip Dick mencipta salah satu perihalan kematian yang paling berkuasa untuk seseorang dalam budaya bandar - bagaimana ia kelihatan dari dalam, dari dunia lain, dan betapa rapuhnya sempadan antara dunia. Dia sedang mencari, jika tidak keabadian, maka penghiburan, yang lambat laun mencari mana-mana lelaki bandar. Dan pada masa yang sama, secara mengejutkan mencipta semula sikap terhadap kematian yang masih boleh ditemui dalam budaya kampung tradisional. Lebih-lebih lagi jika anda menjauhi pihak berkuasa, industri dan pusat kebudayaan.

Persamaan antara impian Mari dan fiksyen sains 1960-an tidak begitu kebetulan. Pada masa ini, generasi baru Amerika menyedari bahawa budaya Barat yang rasional tidak lagi menjawab soalan tentang makna kematian. Dalam mencari jawapan, California dan selepas itu seluruh Amerika jatuh sakit dengan topik pengembangan kesedaran - sama ada LSD, esoterisisme, yoga, penerokaan angkasa lepas atau rangkaian komputer. Dan dia mula meneroka secara intensif pengalaman budaya lain yang tidak kehilangan hubungan dengan tradisi, dan oleh itu dengan orang mati. Mereka yang, setengah abad yang lalu, dipanggil biadab. Oleh itu, khususnya, komunikasi dengan orang mati di Moratorium dikekalkan melalui simbiosis teknologi - bukan sahaja elektronik, tetapi juga telepati, yang prospeknya dilihat sama cerah pada akhir 1960-an.

Semasa pengebumian, Mari cuba untuk meletakkan semua keperluan dengan mereka kepada si mati, yang tidak boleh dilakukan tanpa di dunia seterusnya. Ada perkara yang mereka masukkan, kerana ini sudah menjadi kebiasaan sejak dahulu lagi - contohnya, tiga utas yang berbeza warna untuk dihayun pada buaian, tiga batang untuk menghalau ular dan haiwan lain, tuala, beg wang (“supaya saya tidak meminta pinjaman daripada siapa, tanpa wang, di mana? "), kadang-kadang sebotol vodka untuk diberikan kepada saudara mereka yang meninggal lebih awal. Dan ada barang peribadi, sayang, yang digunakan oleh seseorang sepanjang masa sepanjang hayat. Seorang yang mati, sebagai contoh, tidak mempunyai sikat rambut dan pengeriting, jadi saudara mara terpaksa membawa mereka ke kubur. Sudah tentu, ini bukan tentang pengeriting secara umum, tetapi tentang yang dia gunakan. Kerana tiada yang baru, dibeli di kedai, tidak boleh dipindahkan ke dunia seterusnya - si mati tidak akan dapat menggunakan perkara ini. “Anda tidak boleh menanam perkara baru,” mereka menjelaskan kepada kami, “dan jika, bagaimanapun, seseorang tidak mempunyai pakaian lama, maka kami memotong yang baru. Mereka membelinya, sebagai contoh, seluar dan memotongnya dengan gunting supaya dia tidak mati dengan pakaian baru. Dan jika dikebumikan dengan pakaian baru, seseorang tidak boleh memakainya, dia tidak sampai kepadanya. Berapa kali dalam mimpi orang bermimpi: "Galoshes bukan milik saya, saya pergi tanpa alas kaki".

Peraturan untuk pendawaian ke dunia seterusnya agak ketat, walaupun tidak rumit. Adalah penting untuk mengumpul semua yang anda perlukan supaya anda tidak perlu memindahkannya lagi, buat tingkap di dalam keranda supaya si mati tidak mengadu, dan juga berkelakuan dengan betul. Sebagai contoh, tidak semasa pengebumian, mahupun selepas itu, seseorang tidak sepatutnya menangis, kerana kemudian "mereka berjalan dengan sangat cemas di dunia seterusnya." Maka seorang wanita dalam mimpi mengadu kepada jirannya bahawa dia berbaring di dalam air, kerana orang yang hidup terlalu banyak menangis untuknya. Dan seorang lagi si mati, sebaliknya, tidak pernah bermimpi tentang jandanya, kerana air matanya jatuh pada kerandanya semasa pengebumian. Anda tidak boleh menangis - sambungan akan terputus.

Tetapi perkara yang paling penting dalam hubungan Mari dengan orang mati mereka adalah makanan. Untuk mengingati mereka adalah memberi mereka makan. Dan kebanyakan aduan yang mereka laporkan ketika bermimpi adalah tentang kelaparan mereka. Dan jika orang mati berjalan-jalan dalam kelaparan di dunia seterusnya, ini bukan sahaja tidak berperikemanusiaan terhadap mereka, tetapi juga boleh mengancam dengan masalah kecil. Seorang lelaki mati menuntut makanan sepanjang masa - dia memesan tujuh roti rata untuk janda, kemudian sauerkraut, kemudian cendawan.

"Apa sahaja yang dia mahu, kemudian saya bawa dia," dia memberitahu kami, "Jika anda tidak memberi makan, anda bermimpi!"

Selain mimpi, apabila orang mati diberi makan atas permintaan, terdapat hari istimewa dalam setahun apabila semua penduduk kampung memperingati kematian mereka. Pertama, hari Khamis semasa "Mari Easter", pada musim bunga, apabila orang mati meninggalkan tanah perkuburan untuk tinggal di rumah. Di Mari, cuti ini dipanggil "kugeche" dan hampir tiada kaitan dengan Paskah Kristian, walaupun ia jatuh pada minggu yang sama. Orang mati, walaupun orang yang paling disayangi, tidak boleh dibenarkan masuk ke tempat orang hidup, oleh itu pada malam Khamis, sebelum subuh, mereka diberi makan di dalam rumah, tetapi di luar tikar, rasuk siling yang memisahkan ruang tamu daripada bangunan luar. Adalah lebih baik untuk memberi makan orang mati di pintu masuk. Mereka menyalakan lilin, selalunya buatan sendiri, menghancurkan makanan, menuangkan vodka dan berkata "ini untuk anda, Petya" - jika tidak, hidangan itu tidak akan sampai kepada penerima. Orang mati sering menunjukkan diri mereka - jika lilin atau rokok yang dinyalakan berderak riang, maka dia menyukainya.“Berapa ramai yang mati, sebagai contoh, seorang nenek dalam keluarga, kami ada dalam keluarga - begitu banyak lilin diletakkan di dalam abu. Dan kemudian dia mula merawat. Bermula awal. Ketuhar menyala, penkek, buah zakar yang dicelup. Dia meletakkan lilin dan lampu, memanggil mereka dengan nama dan berkata: "Oh, sebelum itu, anak Misha gembira - dia terbakar." Kemudian mereka melihat dia pergi."

Makanan itu kemudian diberi makan kepada haiwan peliharaan: jika si mati telah makan, maka ia tidak lagi bernyawa.

Jadi mereka berjalan sehingga awal bulan Jun, apabila Semik datang - hari ibu bapa. Pada Semik, orang mati diiringi ke tanah perkuburan, di mana mereka diberi makan selamat tinggal lagi dan diminta untuk tidak kembali sehingga Paskah berikutnya. "Selepas Paskah sehingga Semyk, seperti yang mereka katakan, roh orang mati bebas."

Semik pun dah biasa. Ini berlaku bukan sahaja di kalangan Mari, tetapi juga di kampung-kampung Rusia. Dan apabila ia berada di mana-mana, di kalangan Slav dan Finno-Ugrian, tetapi tradisi itu secara semula jadi hilang, ia hampir hilang. Hari ini, ramai penduduk bandar masih pergi ke tanah perkuburan pada Paskah dan pada hari Sabtu ibu bapa sebelum Trinity. Kadang-kadang mereka meletakkan telur di atas kubur, sekeping roti, meletakkan pukulan vodka. Sudah menjadi kebiasaan, nenek melakukannya, dan mereka juga ingin melakukannya. Iaitu, mereka akan membawa makanan dan makanan. Perkara yang tidak difikirkan oleh penduduk bandar.

Dalam tradisi - seperti yang diterangkan pada awal abad ke-20 oleh ahli etnografi Dmitry Zelenin - Semik dimaksudkan bukan untuk semua orang mati, tetapi hanya untuk mereka yang mati bukan dengan kematian mereka sendiri, lebih awal daripada masa. Orang mati sebegini menghabiskan "separuh hayat" mereka di antara dunia dan amat berbahaya - mereka boleh membawa kemarau, banjir, kehilangan ternakan dan penyakit. Oleh itu, mereka perlu dijaga dengan cara yang istimewa - untuk memberi mereka makan pada hari-hari istimewa, untuk mengebumikan mereka bukan di tanah perkuburan biasa, tetapi, sebagai contoh, di persimpangan jalan, supaya semua orang yang melaluinya boleh melemparkan batu atau dahan tambahan di atasnya. kubur. Jika tidak, mereka keluar dari tanah dan datang ke kampung. Hari ini, walaupun di kampung Mari di Ural, di mana tradisi itu dipelihara dengan baik, mereka yang mati bukan dengan kematian mereka sendiri hampir tidak dapat dibezakan daripada si mati biasa, dan semua saudara mara diberi makan Semik. Pastikan hukuman supaya mereka pergi dan tidak mengganggu.

Mari masih mempunyai sempadan antara dunia ini dan yang lain. Ia tidak begitu mudah untuk menyeberangi mereka, dan jika ini berlaku, maka sesuatu yang penting telah berlaku. Tidak perlu pergi ke tanah perkuburan sekali lagi - ia dibuka hanya pada hari pengebumian dan ke Semik. Dan yang paling penting, orang mati, sama ada mereka yang paling dikasihi dan disayangi, berhenti menjadi diri mereka sendiri - mereka kehilangan sifat keperibadian manusia dan menjadi ejen dunia lain. Watak Philip Dick yang meninggal dunia bertindak dengan cara yang sama - dengan satu-satunya perbezaan yang mereka hanya berhubung apabila mereka memanggil yang masih hidup dan tidak lagi menampakkan diri dalam dunia mereka. "Kami - mereka yang berada di sini - semakin menembusi satu sama lain, - heroin" Ubika "menggambarkan peralihan daripada separuh hayat kepada kelahiran semula, iaitu kematian terakhir, - Semakin banyak impian saya bukan tentang saya di semua … saya tidak pernah melihatnya dalam hidup saya, dan saya tidak melakukan perkara saya sendiri …"

Semua kehidupan kampung dipenuhi dengan ritual untuk melindungi dunia ini daripada dunia orang mati. Semasa pengebumian, "Paskah," dan Semik si mati dipujuk untuk kembali, tidak mengganggu orang yang masih hidup, dalam apa jua keadaan untuk membantu mereka. "" Jangan tolong lembu melihat, kami akan melihatnya sendiri!" Kerana mereka membantu dengan cara mereka sendiri, ternyata. Sebaliknya, mereka membantu, "- beginilah cara orang kampung menjelaskannya kepada kami. Meninggalkan tanah perkuburan semasa pengebumian, adalah adat untuk membakar lebihan pakaian si mati dan memijak asap supaya si mati kekal di tempatnya, dan tidak mengejar mereka pulang ke kampung. Meninggalkan pintu perkuburan, anda perlu menundukkan semangat tempatan supaya mereka melaksanakan fungsi keselamatan mereka dengan baik.

Sudah tentu, kita tidak bercakap tentang zombi dan lain-lain mati hidup dari filem. Tiada siapa yang benar-benar melihat si mati Mari, tetapi kehadirannya dapat dikesan oleh beberapa tanda. Jika anda tidak membenarkan dia mandi wap tepat pada masanya, dia akan menterbalikkan besen. Jika anda tidak memberi makan Semik atau Semik pada Paskah, dia, yang tidak kelihatan, akan masuk ke dalam rumah dan kemudian kanak-kanak kecil akan mula menangis. Segala yang berlaku di dunia ini, terutamanya masalah, ada sebabnya di dunia lain.

Untuk mengelakkan masalah ini, anda perlu memberi makan orang mati tepat pada masanya dan memenuhi permintaan mereka.

Dan semua ini hanya terpakai kepada penduduk kampung. Kampung bukan sekadar jalan dengan rumah, kedai, sekolah atau kelab. Ini adalah ruang khas di mana undang-undang dan peraturannya sendiri berfungsi. Apabila masuk atau keluar kampung, ada baiknya meminta perlindungan kepada arwah.

Datang ke tanah perkuburan, beri makan pemiliknya dan beberapa roh bawahan. Lebih baik diam apabila menyeberangi sungai. Pada hari-hari tertentu Paskah, anda tidak boleh membersihkan rumah, pada hari lain, anda mesti pergi ke rumah mandi. Terdapat beberapa peraturan ini, tetapi ia hanya sah di dalam sempadan kampung. Secara umum, mereka bercakap dengan roh sepanjang masa, yang mana Mari sering dianggap sebagai ahli sihir. Tidak kira dengan perkataan apa untuk melafazkan permintaan itu: tidak ada mantra khas untuk sihir rumah tangga kecil. "Kami adalah linguistik, kami berdoa dengan lidah kami," seorang wanita Mari memberitahu kami, menjelaskan bahawa kami tidak akan menemui teks siap.

Mari yang telah berpindah ke bandar boleh datang ke Semik ke tanah perkuburan kampung, tempat saudara-mara mereka dikebumikan. Tetapi orang mati tidak akan mengejar mereka di bandar - peluang mereka terhad kepada kampung tempat mereka mati dan dikebumikan. Mereka memakai di dunia akhirat hanya apa yang mereka pakai semasa hidup, dan hanya mengunjungi tempat-tempat di mana mereka berada sebelum kematian. Penduduk bandar juga mungkin bermimpi tentang mereka, tetapi mereka tidak mungkin datang ke apartmennya untuk membuang besen atau menakutkan kanak-kanak. Hubungan antara tubuh mereka dan hantu mereka sangat kuat, sama seperti Philip Dick - perbualan dengan si mati hanya boleh dilakukan di wilayah Moratorium, di mana tubuh bekunya terletak.

Tiada siapa yang benar-benar tahu apa yang berlaku di dunia seterusnya. Orang mati yang datang dalam mimpi tidak bercakap tentang ini, tetapi tidak lazim untuk mempersoalkan mereka. Penatua Mari kadang-kadang berjanji untuk bermimpi tentang saudara-mara selepas kematian mereka dan memberitahu, tetapi mereka tidak pernah memenuhi janji mereka. Ada kalanya adalah mungkin untuk melihat ke luar. Kami telah bertemu cerita sebegitu dua kali. Satu berlaku kepada seorang wanita yang koma selama dua minggu dan berakhir di dunia seterusnya. Di sana dia berkomunikasi dengan orang mati, yang secara mutlak melarangnya menceritakan semula perbualan mereka selepas kembali kepada yang hidup. Satu-satunya perkara yang mereka minta untuk disampaikan ialah seseorang itu tidak boleh dikebumikan dengan pakaian merah. “Kain dengan benang putih dan hitam yang ditenun - hanya pakaian arwah ini boleh dipakai. Dan merah tidak dibenarkan, kerana kemudian mereka akan berdiri di hadapan api. Mereka akan terbakar. Inilah yang dikatakan wanita itu selepas dia sedar dari koma. Tetapi sejak itu dia juga meninggal dunia, dan kami mendapat cerita ini dalam penceritaan semula jirannya. Satu lagi kes ialah seorang lelaki yang hendak membunuh diri. Dan ia juga diceritakan semula oleh seorang lelaki yang melepaskan tali darinya dan dengan itu menyelamatkannya: “Dia datang, katanya, ke pintu pagar, dan mereka melemparkan jarum ke arahnya di sana. Jika, kata mereka, anda berjaya mengumpulnya dalam masa tertentu, kami akan membiarkan anda pergi. Dan di sana seorang lagi si mati, Vasily, membantu, katanya, untuk mengumpul. Dan dia berjaya. Semasa saya mengeluarkannya dari engsel, membawanya kembali ke derianya, dia berkata dia bermimpi mengenainya”.

Mempelajari kisah-kisah sebegitu, kami pada mulanya kagum dengan eksotisme mereka. Dalam ekspedisi kami, setiap kali kami menggali lebih banyak butiran tentang kehidupan akhirat, semua impian dan cerita baru tentang orang mati, yang sentiasa berada di suatu tempat berhampiran orang yang hidup - hubungi sahaja. Nampaknya kami telah menemui dunia di mana semua yang kami baca dalam kisah dongeng yang paling hebat dan dahsyat berlaku dalam realiti. Bukan Mari, kami melawan ketakutan bukan dengan konspirasi, tetapi dengan jenaka, tetapi setiap kali dalam perjalanan pulang, meninggalkan lebuh raya, kami berasa lega - kesan Mari dunia lain tidak terpakai di sini. Beginilah tingkah laku penduduk kota, memutuskan untuk mengetahui lebih lanjut tentang kehidupan dan kematian di luar bandar. Kerana jika mereka sendiri menziarahi saudara mereka di tanah perkuburan dan krematoria, mereka hanya membawa bunga ke sana.

Tetapi secara amnya, tingkah laku penduduk kampung yang masih hidup dari segi sejarah adalah norma dan bukannya eksotik. Dan bunga di tanah perkuburan juga merupakan pengorbanan kepada nenek moyang yang telah meninggal dunia, sisa-sisa pemujaan lama, apabila si mati terpaksa diberi makan secara teratur dan secara amnya menjaga hubungan baik dengannya. Pemodenan kematian bermula agak baru-baru ini, dan buat masa ini, kita juga cermin tirai supaya orang mati tidak memasuki dunia orang yang hidup, dan kita melihat saudara kita yang mati dalam mimpi. Walaupun kita tidak tergesa-gesa untuk memberitahu jiran kita tentang perkara ini, dengan siapa kita sering tidak biasa. Satu-satunya perbezaan adalah bahawa Mari tidak melupakan makna tindakan ini, kerana selama berabad-abad mereka melindungi budaya dan agama mereka daripada orang asing.

Mobiliti bandar dan tidak mahu dikenali tidak mungkin akan kembali sepenuhnya kepada pemujaan lama. Dan sementara segala-galanya pergi kepada fakta bahawa kita akan lebih suka pilihan Philip Dick, di mana teknologi baru mengalahkan keajaiban lama. Dalam pengertian ini, halaman Facebook peringatan adalah mesej pertama dari Moratorium masa depan.