Kulak yang kaya pada akhir abad ke-19 - awal abad ke-20
Kulak yang kaya pada akhir abad ke-19 - awal abad ke-20

Video: Kulak yang kaya pada akhir abad ke-19 - awal abad ke-20

Video: Kulak yang kaya pada akhir abad ke-19 - awal abad ke-20
Video: Beginilah yang terjadi ketika melakukan pelepasan burung dara yang dilakukan secara masal 2024, Mac
Anonim

Pada mulanya, istilah "kulak" mempunyai konotasi negatif secara eksklusif, mewakili penilaian terhadap orang yang tidak jujur, yang kemudiannya dicerminkan dalam unsur-unsur pergolakan Soviet. Perkataan "kulak" muncul di kampung pra-pembaharuan Rusia. Seorang petani yang mengaut kekayaannya dengan memperhambakan rakan sekampungnya dan yang mengekalkan seluruh "dunia" (masyarakat) dalam pergantungan ("dalam penumbuk") dipanggil "penumbuk" di kampung.

Nama panggilan keji "kulak" diterima di kampung oleh petani yang, pada pendapat rakan sekampung mereka, mempunyai pendapatan yang tidak jujur, tidak diperolehi - pemakan riba, pembeli dan peniaga. Asal usul dan pertumbuhan kekayaan mereka dikaitkan dengan perbuatan yang tidak benar. Para petani memasukkan perkataan "kulak", pertama sekali, kandungan moral dan ia digunakan sebagai kesat, sepadan dengan "penyangak", "penyangak", "penyangak". Para petani, yang dicap di luar bandar dengan perkataan "kulak", adalah objek penghinaan sejagat dan kecaman moral.

Takrif perkataan "kulak", yang meluas dalam persekitaran petani, diberikan dalam "Kamus Penjelasan Bahasa Rusia yang Hidup" oleh V. Dahl: A kikir, kikir, seorang Yahudi, seorang peniaga terpakai, penjual semula, penjahat, prasol, broker, dia hidup dengan tipu daya, mengira, mengukur; Tarkhan Tamb. Masjid Varangian. seorang pemburu dengan wang kecil, mengembara melalui kampung, membeli kanvas, benang, rami, rami, kambing, tunggul, minyak, dll. prasol, habuk, peniaga wang, pemandu, pembeli dan pemandu lembu.

Kecaman terhadap pedagang dan pemakan riba bukanlah ciri pandangan dunia kaum tani Rusia secara eksklusif. Sepanjang sejarah umat manusia, "pedagang adalah objek penghinaan sejagat dan kecaman moral …, seseorang yang membeli murah dan menjual dengan harga yang terlalu tinggi sengaja tidak dihormati." Perkataan "kulak", yang digunakan oleh petani untuk menilai secara negatif akhlak sesama penduduk kampung, bukanlah konsep yang mereka gunakan berhubung dengan mana-mana kumpulan ekonomi (sosial) penduduk luar bandar.

Walau bagaimanapun, terdapat juga larangan langsung dalam Bible. Contohnya: “Jika kamu meminjamkan wang kepada orang miskin di antara umat-Ku, maka jangan menindas dia dan jangan memaksakan pertumbuhan kepadanya” (Keluaran 22:25). “Jika saudaramu jatuh miskin dan jatuh miskin bersamamu, maka dukunglah dia, baik dia orang asing atau pendatang, supaya dia dapat tinggal bersamamu. Jangan ambil pertumbuhan dan keuntungan daripadanya, dan takutlah akan Tuhanmu; supaya saudaramu boleh tinggal bersamamu. Jangan berikan perakmu kepadanya untuk pertumbuhan, dan jangan berikan rotimu kepadanya untuk keuntungan” (Im. 25:35-37).

Dalam kesusasteraan artistik, kewartawanan dan agraria pada separuh kedua abad ke-19, terutamanya populis, kulak (peniaga riba dan pedagang) dan petani tanah kaya (petani-petani), kulak dan kaedah pengurusan pengeluaran ditentang. Seorang petani yang kaya raya, yang ekonominya dikuasai oleh modal komersil dan riba, dianggap sebagai penumbuk.

G. P. Sazonov, pengarang salah satu kajian monografi pertama yang dikhaskan untuk "kulak-riba", memanggil perantara luar bandar, pemakan riba, "yang tidak berminat dalam mana-mana pengeluaran", "tidak menghasilkan apa-apa" sebagai penumbuk. Kaum kulak "mengambil kira cara keuntungan yang tidak sah, malah penipuan," "mereka dengan cepat dan mudah memperkaya diri mereka dengan merompak jiran mereka, dan mendapat keuntungan daripada kemiskinan rakyat."

Kampung pasca-pembaharuan Rusia melalui mata ahli agrokimia A. N. Engelhardt

A. N. Engelgardt - publisiti-populis Rusia dan ahli kimia pertanian pada tahun 1870-an memberikan penilaian berikut kepada petani:

“Seorang kulak tulen tidak suka tanah, ekonomi, mahupun buruh, yang ini hanya cintakan wang … Segala-galanya di dalam kulak itu bukan terletak pada ekonomi, bukan pada buruh, tetapi pada modal yang dia berniaga, yang dia bagi. pinjaman dengan faedah. Idolanya ialah wang, yang hanya boleh difikirkannya untuk bertambah. Dia mendapat modal melalui warisan, ia diperolehi oleh orang yang tidak diketahui, tetapi dengan cara yang najis"

Engelhardt A. N. Dari Kampung: 12 Surat, 1872-1887. M., 1987. S. 355-356.

Pautan lanjut ke edisi ini dengan petunjuk nombor halaman dalam teks.

Baca -

Saya hanya bercakap tentang apa yang saya tahu pasti, tetapi dalam surat ini saya bercakap tentang keadaan petani di "Sudut Bahagia"; di sekitar lapan, sepuluh kampung. Saya mengenali kampung-kampung ini dengan baik, saya sendiri mengenali semua petani di dalamnya, keluarga dan keadaan ekonomi mereka. Tetapi mengapa bercakap tentang mana-mana lapan atau sepuluh kampung, yang merupakan setitik di lautan petani miskin? Apakah minat yang boleh dibayangkan tentang keadaan di sekitar lapan atau sepuluh kampung di beberapa "Sudut Gembira" keadaan petani telah bertambah baik sejak sepuluh tahun yang lalu?

… Di kawasan kita, seorang petani dianggap kaya apabila dia mempunyai cukup roti sendiri untuk "novi". Petani seperti itu tidak lagi perlu menjual buruh musim panasnya kepada pemilik tanah, dia boleh bekerja sepanjang musim panas untuk dirinya sendiri, dan oleh itu, dia akan menjadi kaya, dan tidak lama lagi dia akan mempunyai bijirin yang cukup bukan sahaja untuk "baru", tetapi juga untuk "baru". ". Dan kemudian dia bukan sahaja tidak akan menjual pekerjaan musim panasnya, tetapi dia juga akan membeli hasil kerja seorang petani miskin, yang mana terdapat banyak yang tidak jauh dari "Sudut Bahagia". Jika petani mempunyai bijirin sendiri yang cukup sebelum "novi" dan dia tidak perlu membelinya, maka dia dijamin, kerana dia akan membayar cukai dengan menjual rami, rami, biji rami dan biji rami, lebihan lembu dan pendapatan musim sejuk; jika, sebagai tambahan, masih ada kemungkinan memajak tanah daripada pemilik tanah untuk menyemai rami atau bijirin, maka petani itu menjadi kaya dengan cepat.

Kemudian tahap kemakmuran sudah ditentukan oleh masa ketika petani mula membeli roti: "sebelum Krismas, sebelum mentega, selepas orang suci, sejurus sebelum" novaya. "Semakin lama dia mula membeli roti, semakin tinggi kemakmurannya, semakin cepat dia boleh bertahan dengan wang itu, yang dia peroleh secara sampingan pada musim sejuk, musim luruh, musim bunga, semakin kurang dia diwajibkan untuk bekerja musim panas untuk pemilik tanah. Semakin awal petani tiba rotinya, semakin awal dia keluar, dalam kata-kata orang tua dan kerani, lebih mudah untuk memperhambakannya untuk kerja berat musim panas, lebih mudah baginya untuk memakai kolar di leher, memasukkannya ke dalam aci.

Sepanjang sepuluh tahun saya bercucuk tanam, saya hanya sekali menjual rai dalam kumpulan ke kilang penyulingan, tetapi selalunya saya menjual semua rai di tempat kejadian kepada petani jiran. Memandangkan rai saya mempunyai kualiti yang sangat baik, siap dengan baik, bersih dan berat, para petani pertama sekali mengambil rai itu daripada saya dan kemudian hanya pergi ke bandar untuk membeli rai apabila semuanya habis dijual. Menjual rai dalam butiran kecil kepada petani selama sepuluh tahun, saya menulis dengan teliti berapa banyak yang saya jual rai, kepada siapa dan bila, jadi dari rekod sepuluh tahun ini saya boleh menilai bila petani jiran mana yang mula membeli bijirin, berapa banyak mereka membeli, pada harga berapa, sama ada mereka membeli untuk wang atau mengambilnya untuk bekerja dan untuk jenis apa: musim sejuk atau musim panas Memandangkan petani jiran terdekat tidak mempunyai pengiraan untuk mengambil bijirin di mana-mana selain saya, rekod saya mewakili buku perbelanjaan petani jiran dan menyediakan bahan yang sangat baik untuk menilai kedudukan petani ini selama sepuluh tahun yang lalu, ditambah dengan kenalan peribadi yang rapat dengan pembeli bijirin saya ini dan pada masa yang sama pengeluarnya, kerana kerja di ladang juga dijalankan untuk sebahagian besar oleh petani jiran.

Sepuluh tahun yang lalu, di kampung-kampung "Sudut Bahagia" yang diterangkan terdapat sangat sedikit "kaya", iaitu, petani sedemikian yang mempunyai cukup roti mereka sendiri untuk "novi", tidak lebih daripada satu "kaya" setiap kampung, dan walaupun pada masa itu orang kaya di sana cukup dengan bijirin mereka sendiri hanya pada tahun-tahun yang baik, dan apabila tuaian itu miskin, orang kaya juga membelinya. Perlu diingatkan juga bahawa orang kaya pada masa itu adalah semua kulak yang mempunyai wang sama ada dari zaman dahulu, atau diperoleh dengan cara yang tidak bersih. Kecuali kulak kaya ini, semua petani lain membeli roti, dan, lebih-lebih lagi, hanya beberapa yang mula membeli roti hanya sebelum "Novy", majoriti membeli dari Lent, banyak yang mereka beli sejak Krismas, akhirnya, ada ramai yang menghantar kanak-kanak sepanjang musim sejuk menjadi "kepingan". Dalam surat pertama saya "Dari Kampung" tentang kekurangan roti ini di kalangan petani tempatan dan tentang "kepingan" diberitahu secara terperinci.

Baca - Huruf sepuluh -

Dalam Suratnya, Engelhardt berulang kali menegaskan bahawa petani mempunyai individualisme, egoisme, dan keinginan untuk eksploitasi yang sangat maju. Dengki, tidak percaya antara satu sama lain, merendahkan satu sama lain, merendahkan orang lemah di hadapan yang kuat, keangkuhan orang kuat, menyembah kekayaan - semua ini dibangunkan dengan kuat dalam persekitaran petani. Cita-cita Kulak memerintah dalam dirinya, semua orang bangga menjadi tombak dan berusaha untuk memakan crucian. Setiap petani kadang-kadang adalah penumbuk, pengeksploitasi, tetapi selagi dia adalah orang darat, sambil dia bekerja, bekerja, menjaga tanah itu sendiri, ini bukan penumbuk sebenar, dia tidak fikir segala-galanya menangkap untuk diri sendiri, tidak memikirkan betapa baiknya semua orang menjadi miskin, memerlukan, tidak bertindak ke arah ini. Sudah tentu, dia akan mengambil kesempatan daripada keperluan orang lain, membuatnya bekerja untuk dirinya sendiri, tetapi dia tidak mendasarkan kebajikannya pada keperluan orang lain, tetapi mendasarkannya pada kerjanya sendiri”(hlm. 389).

Di kampung jiran, Engelhardt hanya melihat satu penumbuk sebenar. "Yang ini tidak suka tanah, atau ekonomi, atau buruh, yang ini hanya cintakan wang. Pujaannya adalah wang, dan dia hanya berfikir untuk meningkatkannya. Dia membiarkan modalnya berkembang, dan ini dipanggil "menggunakan otaknya" (ms 521-522). Adalah jelas bahawa untuk pembangunan aktivitinya, adalah penting bahawa petani yang miskin, yang memerlukan, harus meminta pinjaman kepadanya. Adalah menguntungkan baginya bahawa para petani tidak menyibukkan diri dengan tanah, "supaya dia boleh bekerja dengan wangnya." Kulak ini tidak benar-benar bermain ke tangan fakta bahawa kehidupan petani telah bertambah baik, kerana kemudian dia tidak akan mempunyai apa-apa untuk diambil dan perlu memindahkan aktivitinya ke kampung-kampung yang jauh.

Penumbuk sedemikian akan menyokong keinginan anak-anak kecil untuk "pergi bekerja di Moscow" supaya mereka dapat membiasakan diri dengan baju kumak, akordion dan teh "," mereka akan keluar dari kebiasaan buruh pertanian yang berat, dari tanah, daripada ekonomi." Lelaki dan wanita tua, yang tinggal di kampung, entah bagaimana menguruskan rumah tangga, bergantung pada wang yang dihantar oleh belia. Pergantungan pada penumbuk seperti itu menimbulkan banyak impian, ilusi tentang bumi, dari mana ia akan baik untuk disingkirkan. Kehidupan telah mengesahkan ketepatan banyak, banyak penilaian Engelhardt.

Kata-kata JV Stalin tentang "kulak": "Ramai masih tidak dapat menjelaskan fakta bahawa kulak memberikan roti dengan sendirinya sehingga 1927, dan selepas 1927 ia berhenti memberi roti dengan sendirinya. Tetapi keadaan ini tidak menghairankan. Jika sebelum ini kulak masih agak lemah, tidak berpeluang untuk serius mengatur ekonominya, tidak mempunyai modal yang mencukupi untuk mengukuhkan ekonominya, akibatnya dia terpaksa mengeksport semua atau hampir semua lebihan pengeluaran bijirinnya ke pasaran, kini, selepas beberapa tahun menuai, apabila dia berjaya menetap secara ekonomi, apabila dia berjaya mengumpul modal yang diperlukan, dia mendapat peluang untuk bergerak di pasaran, dia mendapat peluang untuk meletakkan roti, mata wang ini mata wang, dalam simpanan untuk dirinya sendiri, lebih suka mengeksport daging, oat, barli dan tanaman sekunder lain ke pasaran. Ia akan menjadi tidak masuk akal sekarang untuk berharap bahawa ada kemungkinan untuk mengambil roti dari kulak secara sukarela. Di situlah punca penentangan yang kini ditawarkan oleh kulak kepada dasar kuasa Soviet. ("Pada sisihan kanan dalam CPSU (b)" T. 12. S. 15.)"

Pada tahun 1904, Pyotr Stolypin menulis: "Pada masa ini, petani yang lebih kuat biasanya berubah menjadi kulak, pengeksploitasi satu komune, dalam ungkapan kiasan, pemakan dunia [4]." Oleh itu, sebagai peraturan, watak utama penilaian negatif adalah penolakan terhadap kedudukan yang lebih menguntungkan sebahagian daripada penduduk petani yang berada dan ketidaksamaan material yang sedia ada.

Dalam erti kata lain, perkataan ini tidak menunjukkan status ekonomi, tetapi ciri-ciri watak seseorang atau profesion.

Engelhardt menulis: "Mereka mengatakan bahawa seseorang bekerja lebih baik apabila ladang itu adalah hak miliknya dan pergi kepada anak-anaknya. Saya rasa ini tidak sepenuhnya benar. Adalah wajar bagi seseorang bahawa kerjanya - baik, sekurang-kurangnya penarikan ternakan - tidak hilang dan berterusan. Di manakah ia lebih kuat daripada masyarakat? Lembu yang diternak akan kekal dalam masyarakat dan akan ada pengganti. Dan mungkin tidak seorang penternak lembu pun akan muncul daripada kanak-kanak”(ms 414). "Lihat," Engelhardt bertanya, "di mana kita mempunyai ternakan yang baik - di biara, hanya di biara di mana pertanian komunal dijalankan" Jangan takut! Masyarakat petani yang mengusahakan tanah akan memperkenalkan, jika ia menguntungkan, menabur rumput, mesin pemotong, mesin penuai, dan lembu Simmental. Dan apa yang mereka masukkan akan berkekalan. Lihatlah pembiakan lembu di biara …”(ms 415).

Seseorang hampir tidak dapat membezakan mana-mana idealisme dalam refleksi Engelhardt tentang buruh tukang luar bandar untuk dirinya sendiri.

Untuk masa yang lama ia diterima secara umum bahawa, berbeza dengan frasa biasa tentang perkauman petani kita, Engelhardt mendedahkan individualisme menakjubkan petani kecil dengan kekejaman yang lengkap. Contoh yang menarik tentang individualisme dianggap sebagai kisah tragik, bagaimana "wanita yang tinggal di rumah yang sama dan disambungkan oleh rumah tangga dan kekerabatan yang sama mencuci setiap orang secara berasingan kepingan meja mereka, di mana mereka makan, atau memerah susu lembu secara bergantian, mengumpul susu untuk anak mereka (mereka takut menyembunyikan susu) dan memasak secara berasingan setiap bubur untuk anaknya."

Sesungguhnya, Engelhardt, yang percaya bahawa "petani adalah pemilik yang paling ekstrem dalam hal harta benda," menumpukan banyak halaman untuk renungan tentang sifat mementingkan diri seorang pekerja luar bandar yang membenci "kerja menyapu" apabila semua orang "takut bekerja berlebihan." Walau bagaimanapun, menurut Engelhardt, seseorang yang bekerja untuk dirinya sendiri tidak boleh tidak menjadi pemilik! "Bayangkan," tulis saintis itu, "bahawa anda telah memikirkan sesuatu yang baru, baik, sekurang-kurangnya, sebagai contoh, anda menyuburkan padang rumput dengan tulang, bermain-main, menjaga, dan tiba-tiba, pada suatu pagi yang cerah, padang rumput anda telah terukir". Terlibat dalam pertanian sebagai perkara di mana jiwa dilaburkan, seseorang tidak boleh dengan mudah mengaitkan dengan kecederaan sedemikian, - Engelhardt percaya dan meneruskan: "Sudah tentu, petani tidak menghormati harta orang lain atas nama orang lain. padang rumput atau ladang, sama seperti menebang hutan orang lain, jika boleh, mengambil jerami orang lain, sama seperti di tempat kerja orang lain, jika boleh, dia tidak akan melakukan apa-apa, dia akan cuba menyalahkan semua kerja pada rakan seperjuangan: oleh itu para petani mengelak, jika boleh, kerja menyapu umum …”(ms 103).

* * *

Menurut teori dan amalan Marxis Rusia, penduduk petani di negara itu dibahagikan kepada tiga kategori utama:

kulaks - petani kaya yang menggunakan buruh upahan, borjuasi luar bandar, spekulator. Penyelidik Soviet merujuk kepada ciri-ciri kulak sebagai "eksploitasi buruh upahan, penyelenggaraan pertubuhan komersial dan perindustrian, dan riba."

orang miskin luar bandar, terutamanya buruh upahan (buruh ladang);

petani pertengahan - petani yang menduduki kedudukan ekonomi sederhana antara orang miskin dan kulak.

Vladimir Ilyich menunjukkan tanda kulak yang pasti - eksploitasi buruh, membezakannya dari petani pertengahan: "Petani pertengahan adalah jenis petani yang tidak mengeksploitasi kerja orang lain, tidak hidup dengan kerja orang lain, tidak menggunakan dalam apa cara sekalipun hasil jerih payah orang lain, tetapi bekerja sendiri, hidup dengan jerih payahnya sendiri …"

Gambar
Gambar

Rumah dengan plat berukir. orang Rusia. Wilayah Novgorod, daerah Shimsky, Bor d. (wilayah Novgorod). 1913

Gambar
Gambar

orang Rusia. Wilayah Novgorod, daerah Shimsky, Bor d. (wilayah Novgorod). 1913

Gambar
Gambar

Keluarga petani minum teh. orang Rusia. Wilayah Kirov, daerah Bogorodsky, kampung Syteni (wilayah Vyatka, daerah Glazovsky). 1913

Gambar
Gambar

Rumah dengan balkoni berukir. orang Rusia. Wilayah Novgorod, daerah Shimsky, Bor d. (wilayah Novgorod). 1913

Gambar
Gambar

Keluarga seorang petani. orang Rusia. Udmurtia, daerah Glazovsky (wilayah Vyatka, daerah Glazovsky). 1909

Gambar
Gambar

Potret kumpulan wanita. orang Rusia. Wilayah Novgorod, daerah Shimsky, Bor d. (wilayah Novgorod). 1913

Gambar
Gambar
Gambar
Gambar

Keluarga peniaga. orang Rusia. Udmurtia, daerah Glazovsky (wilayah Vyatka, daerah Glazovsky). 1909

Gambar
Gambar

Pemandangan perkampungan Knyazhiy Dvor. orang Rusia. Wilayah Novgorod., daerah Shimsky, Knyazhiy dvor d. (wilayah Novgorod, daerah Starorussky). 1913

Disyorkan: