Adakah Yesus mempunyai isteri, apakah hujahnya?

2024 Pengarang: Seth Attwood | [email protected]. Diubah suai terakhir: 2023-12-16 16:12

Serpihan Injil Koptik yang ditemui baru-baru ini menimbulkan persoalan yang tidak dijangka kepada para sarjana: Adakah Yesus mempunyai isteri? Pakar telah mempertikaikan tentang ketulenan serpihan yang ditemui selama 8 tahun. Artikel itu menceritakan tentang siapa dan mengapa akan mendapat manfaat daripada teks yang mengubah pemahaman kita tentang sejarah agama Kristian.

Ujian makmal menunjukkan bahawa serpihan papirus dengan sebutan isteri Yesus adalah tulen. Mengapa kebanyakan saintis menganggapnya sebagai palsu?

Selama enam hari pada September 2012, kira-kira 300 pakar mengambil bahagian dalam Kongres Antarabangsa Kajian Koptik X, yang diadakan di Universiti Sapienza di Rom. Penceramah termasuk Karen L. King. Pengarang lima buku, King adalah seorang sarjana yang sangat dihormati tentang agama Kristian awal, memfokuskan karyanya pada sekumpulan orang Kristian yang dikenali sebagai Gnostik.

Monografnya 2003 Apakah Gnostikisme? (Apakah Gnostikisme?) Telah menjadi standard emas dalam bidang pengetahuan ini. King kini mengajar di Harvard Divinity School, di mana dia menjadi wanita pertama yang menerima jawatan profesor di Jabatan Ketuhanan Hollis, jabatan bernama tertua di negara ini. Dia telah lama dianggap sebagai salah seorang ulama terbaik di dunia.

King memulakan kuliahnya pada sesi terakhir, pada hari kedua konvensyen, pada jam 7 malam, apabila kebanyakan peserta sudah duduk untuk makan malam, sekurang-kurangnya dalam pemikiran. Di hadapan Raja, para cendekiawan memberikan ceramah seperti "Cawangan Baru: Yudas dalam Kajian Gnostik" dan "Kedukaan Kebijaksanaan dalam Kosmogoni Valentinian," dan oleh itu nampaknya mesejnya akan sama menenangkan dan membosankan.

Tajuk ceramah Raja, "Sebuah Fragment of a New Coptic Gospel," mencadangkan bahawa dia akan menerangkan beberapa serpihan baru yang ditemui baru-baru ini dari teks Kristian yang telah diketahui, yang tidak lebih daripada tambahan sederhana kepada koleksi pepejal teks Kristian lama. yang kelihatan agak kerap.di atas pentas. Walau bagaimanapun, King mempersembahkan sesuatu yang sangat luar biasa: serpihan Injil yang tidak diketahui sebelum ini.

King percaya bahawa serpihan itu bertarikh pada abad ke-4 Masihi (kajian kemudian menunjukkan bahawa kemungkinan besar ia adalah sekitar abad ke-8), dan ia boleh menjadi terjemahan teks Yunani yang asalnya ditulis pada abad ke-2 Masihi. Coretan adalah sangat kecil, kira-kira saiz kad kredit, dan mengandungi lapan baris teks yang tidak lengkap seperti berikut:

1. Bukan [untuk] saya. Zhi [tahu] ibu saya memberi saya

2. Para murid memberitahu Yesus

3. meninggalkan. Maria adalah n [e] bernilai

4. Yesus memberitahu mereka: “Isteriku

5. dia boleh jadi pelajar saya"

6. Biarkan orang yang jahat membengkak

7. Bagi saya, saya bersamanya untuk

8. Imej

Banyak aspek teks itu sendiri dan papirus ternyata luar biasa. Pada pandangan pertama, ini tidak dapat dilihat, tetapi kemudiannya ternyata semua ini sangat penting. Dan kemudian ada satu perkara yang sangat penting yang menarik perhatian: baris keempat, di mana Yesus menyatakan bahawa dia mempunyai seorang isteri. Ia adalah bom. Sebelum ini dalam teks Kristian tidak ada sebutan langsung tentang jenis ini dari mulut Yesus.

Walaupun dialog yang dirakam pada sekeping papirus hanya bertahan sebahagiannya, hampir semua orang dapat memahami intipatinya. Dalam baris pertama, Yesus mengakui kepentingan ibu. Dalam yang kedua, pelajarnya seolah-olah berhujah tentang kebaikan Mary. Ini berkemungkinan besar berlaku kerana baris keempat mengandungi perkataan "isteri saya". Ini bukan merujuk kepada Perawan Maria, tetapi kepada Maria Magdalena, pemberi syafaat gerakan Yesus yang sering difitnah. Yesus berkata dalam baris kelima bahawa Maria ini boleh menjadi muridnya, dan dalam keenam dan ketujuh dia mengutuk keras mereka yang menentangnya, memanggil orang-orang seperti itu "jahat", tidak seperti dirinya, kerana dia "bersama dia."

Apabila King bercakap tentang tafsirannya terhadap teks dan kepentingannya untuk sejarah pemikiran Kristian, penonton memintanya untuk menunjukkan petikan petikan itu. Komputer King tidak berfungsi, jadi mereka menghantar iPad dengan gambar di seberang dewan. Melihat serpihan itu, beberapa ulama hampir serta-merta mula membincangkan secara terbuka persoalan kesahihannya.

Keesokan harinya, di halaman blog, Christian Askeland, pakar dalam manuskrip Koptik di Indiana Wesleyan University, meringkaskan kesan keseluruhan serpihan itu. Para peserta persidangan yang melihat gambar itu "berpecah," dia menulis, "dan hampir dua pertiga … bertindak balas dengan keraguan yang besar terhadap dokumen itu, meragui kesahihannya, dan satu pertiga … sebenarnya mengesahkan bahawa serpihan itu adalah pemalsuan..”

Walaupun pakar menyuarakan keraguan mereka, media memberitahu orang ramai cerita yang sangat berbeza. Apabila King bercakap di Rom, Harvard Divinity School menyiarkan gambar petikan itu dan draf ulasan pertamanya mengenainya dalam talian.

Sebelum meninggalkan Cambridge ke Rom, King menunjukkan coretan itu kepada New York Times, Boston Globe dan Majalah Harvard, yang memotret saintis itu di pejabatnya dengan teks yang terbungkus kaca. Oleh itu, selepas ucapan King, New York Times dapat menerbitkan berita penemuannya dalam talian dengan berbuat demikian dalam artikel bertajuk "Isteri Yesus dibicarakan pada sekeping papirus yang pudar."

Artikel ini, disertai dengan gambar King memegang serpihan di tangannya, muncul dalam edisi cetak New York Times keesokan harinya. The Boston Globe menganjurkan cerita yang sama dengan tajuk yang mengelirukan "Historian Revelation Ints Jesus Was Married."

Malah, dengan pertimbangan saintifik sebagai ahli sejarah, King melakukan yang terbaik untuk menekankan bahawa tidak ada bukti dalam petikan ini mengenai status perkahwinan Yesus. Teks ini, tegasnya, muncul lebih lewat daripada kematian Yesus, untuk dianggap sebagai sumber sejarah yang boleh dipercayai.

Tetapi dalam panas keseronokan umum, nuansa ini sangat cepat hilang. Tidak ada keraguan bahawa ini sebahagiannya disebabkan oleh gelaran sensasi yang diberikan Raja kepada serpihan itu - "Injil Isteri Yesus." Ternyata dia telah bercakap dengan wartawan Saluran Smithsonian, yang merancang untuk mengeluarkan program khas dengan nama yang sama. Saluran itu mengumumkan bahawa ia akan menjadi blokbuster "perkadaran alkitabiah".

Hari ini pembujangan Yesus dianggap begitu sahaja. Dalam tradisi Katolik, kedudukannya yang belum berkahwin memberikan asas kepada hujah teologi bahawa paderi tidak boleh berkahwin. Orang-orang yang membuat hujah ini menunjukkan fakta yang mudah dan tidak dapat disangkal: tidak ada satu pun sebutan tentang Yesus telah berkahwin dalam Perjanjian Baru.

Semua ini benar - dalam erti kata tertentu. Tetapi jika kita melihat Injil, kita melihat bahawa terdapat lubang ternganga dalam biografi Yesus. Tiada satu pun cerita tentang dia dari abad ke-1 Masihi, yang boleh, dengan sebarang tahap justifikasi, mendakwa sebagai tepat, tidak mengandungi perkataan tentang masa remaja dan belianya. Bagaimana dia ketika itu - bekerja, mengalami rasa malu, berduka? Adakah dia sudah berkahwin atau bujang?

Kami tidak tahu ini dan tidak boleh tahu. Ia boleh diandaikan bahawa seorang lelaki seusianya yang tinggal di Palestin purba sepatutnya telah berkahwin, tetapi baik Injil mahupun Rasul Paulus tidak mengatakan apa-apa tentang perkara ini. Injil terawal - dari Markus - bermula dengan kisah tentang Yesus pada tahun-tahun terakhir hidupnya, di tebing Sungai Yordan, ketika dia sedang bersiap untuk terjun ke dalam airnya untuk dibaptis.

Banyak bergantung pada jawapan kepada soalan tentang status perkahwinan Yesus. Selama berabad-abad dan sehingga hari ini, jawapan kepada soalan ini telah menjadi penentu dalam perbincangan tentang pembujangan imam. Jika Yesus menolak perkahwinan, para penyokong hujah ini mendakwa, maka semua imam harus melakukan perkara yang sama. Dan kerana Yesus hanya memilih lelaki sebagai murid-Nya, gereja harus melakukan perkara yang sama.

Walau bagaimanapun, pengulas yang berjuang dengan tradisi dan prejudis menegaskan bahawa idea membujang Yesus adalah konspirasi Katolik yang kemudiannya, hasil daripada gereja berkepala lelaki dan katedralnya yang megah dan ketat dari masa yang berbeza. Ini dilakukan untuk menjaga umat awam khususnya wanita dalam ketaatan. Dan Brown memperoleh kekayaan dengan mendorong idea ini dalam bukunya, The Da Vinci Code, yang diterbitkan pada tahun 2003.

Terima kasih kepada karya ilmiah Karen King dan lain-lain, kini menjadi jelas bahawa dalam gereja awal yang huru-hara, yang, walaupun mendakwa perintah, penuh dengan kepelbagaian huru-hara, orang ramai secara aktif berhujah tentang peranan wanita sebagai pemimpin. Orang ramai juga telah membuat spekulasi tentang kehidupan cinta Yesus sejak sekurang-kurangnya abad ke-2 Masihi.

Dalam teks bukan kanonik dari zaman itu yang dikenali sebagai "Injil Maria," contohnya, Petrus berkata kepada Maria Magdalena: "Saudara, kami tahu bahawa Juruselamat mengasihi kamu lebih daripada semua wanita lain." Injil Philip, bertarikh abad kedua atau ketiga, lebih jelas tentang perkara ini. Di sana, Maria dipanggil "sahabat" Yesus, dan dikatakan bahawa Yesus mengasihinya "lebih daripada semua murid lain" dan "sering mencium mulutnya."

Perjanjian Baru mempunyai tumpuan yang sangat penting pada wanita. Kisah kehidupan Yesus bermula dengan Perawan Maria menggendong bayi yang baru lahir dalam pelukannya dan berakhir dengan kedua-dua Maria duduk di salib. Terdapat banyak petunjuk bahawa wanita mengikut Yesus dan membantu membiayai misinya. Dalam Suratnya kepada orang Rom, Paulus memanggil seorang wanita bernama Junius "yang dimuliakan di antara para Rasul," dan dia menggambarkan seorang wanita bernama Thebes sebagai "seorang diakones."

Wanita yang berpengaruh juga muncul dalam sejarah gereja mula-mula. Dalam Kisah Paul dan Thecla dari abad ke-2, seorang wanita bernama Thecla meninggalkan tunangnya untuk mengikut Paul. Beberapa orang Kristian dari Afrika Utara pada abad ke-3 menggunakan ini sebagai alasan untuk wanita membaptis inisiat.

Kaum tradisionalis, bagi pihak mereka, telah lama menunjuk kepada Surat Pertama kepada Timotius, yang ditulis bagi pihak Paulus, di mana mereka menyokong pandangan mereka tentang ketidakbolehterimaan kehadiran wanita di kalangan paderi. Ia berkata: "Tetapi saya tidak membenarkan isteri saya untuk mengajar, atau memerintah suaminya, tetapi untuk berdiam diri." Tetapi kita sekarang tahu bahawa Surat Pertama kepada Timotius sebenarnya ditulis pada abad kedua dan tersilap dikaitkan dengan rasul.

Ini menunjukkan bahawa pada tahun-tahun awal Kekristianan, sejenis perjuangan epistolari telah dilakukan untuk mentakrifkan semula niat Paul untuk wanita. Hari ini kita dapat melihat bahawa persoalan status perkahwinan Kristus dan persoalan berkaitan peranan wanita dalam gereja telah berulang kali dibiaskan dalam satu sudut atau yang lain dalam banyak perkataan dan cerita apokrif, di mana Yesus dan para rasul sama ada mengutuk, kemudian menyokong, atau mentadbir pemimpin wanita. …

Secara umum, teks dan konsep yang menyokong konsep wanita sebagai murid Kristus melampaui kanun tradisional. Ini tidak menghairankan, kerana Perjanjian Baru kanonik disusun lebih lewat daripada kematian Yesus, dan ini dilakukan oleh gereja yang diketuai oleh lelaki. Hari ini, walaupun kajian bahan bukan kanonik kadangkala dikaitkan (dalam erti kata positif dan negatif) dengan berat sebelah liberal, kerana dalam banyak teks suara wanita dan orang awam yang terpinggir dan tersekat-sekat diketengahkan.

Karen King menjadi pihak berkuasa di dunia saintifik dengan menyelidik sumber bertulis bukan kanonik. Ini menjelaskan mengapa dia tertarik dengan serpihan yang dibentangkan di Rom. Tidak seperti media, dia kurang berminat dengan sebutan yang lewat dan tidak boleh dipercayai tentang Yesus telah berkahwin, dan lebih banyak lagi dalam cahaya papirus menumpahkan kedudukan wanita dalam gerakan Kristian yang baru lahir.

Ini adalah satu lagi bukti bahawa pada abad pertama era kita, orang ramai tidak begitu bersatu dalam kepercayaan dan amalan agama mereka seperti yang diwakili oleh tafsiran yang diterima umum.

Selepas ucapan King di Rom, pakar di seluruh dunia meneliti gambar digital serpihan yang muncul di laman web Harvard Divinity School (serta draf ceramah King dan terjemahan teks yang Harvard Theological Review bersetuju untuk diterbitkan pada bulan Januari. keluaran 2013). Di antara saintis yang mengkaji gambar-gambar itu, pendapat yang hampir sebulat suara mula muncul: serpihan itu sangat mirip dengan yang palsu.

Profesor Francis Watson, seorang sarjana Perjanjian Baru di Universiti Durham di England, menimbulkan keraguan berhati-hati tetapi serius di Internet hanya dua hari selepas ucapan Raja. Petikan ini, dia menulis, "lebih mungkin dikaitkan dengan pengarang moden dengan penguasaan Koptik yang lemah daripada yang kuno."

Seminggu kemudian, akhbar Vatican L'Osservatore Romano (diakui jauh dari memihak) mengisytiharkan papirus itu "pemalsuan tidak wajar." Leo Depuydt dari Brown University, yang diminta oleh Harvard Theological Review untuk menulis jawapan kepada artikel King mengenai serpihan itu sebelum diterbitkan, menyatakan pandangan yang berlaku. “Tidak syak lagi,” dia menulis, “apa yang dipanggil Injil Isteri Yesus, juga dikenali sebagai Fragmen Isteri Yesus, sama sekali bukan sumber yang sahih. Pengarang analisis ini tidak meragui bahawa dokumen itu adalah pemalsuan, dan bukan dokumen yang sangat baik ".

Semua manuskrip kuno mempunyai satu set keseluruhan ciri dan ciri khusus, setiap satunya (alat tulis, gaya teks, tulisan tangan, tatabahasa, sintaks, kandungan) dianalisis. Jika sesetengah ciri kelihatan tidak seperti ciri, jika beberapa ciri menyimpang daripada idea umum, maka keseluruhan manuskrip itu dianggap palsu. Penilaian dan analisis aspek manuskrip ini memerlukan pengalaman yang diperolehi daripada aktiviti saintifik selama bertahun-tahun dan berdasarkan pengetahuan yang mendalam.

Terdapat banyak ketidakkonsistenan yang bermasalah dalam Injil Isteri Yesus. Hampir semua teks kuno pada papirus ditulis dengan pen buluh, tetapi pada serpihan ini hurufnya tebal dan tumpul, dan nampaknya ia digunakan dengan berus. Dan bukan ini sahaja. Ia ditulis dengan tidak tepat (inilah cara anda boleh menulis surat jika anda memegang pen hujung tegak di penumbuk anda dan mula menulis kepada mereka), dan ini menunjukkan bahawa pengarang mereka menulis, yang bahasa ini bukan asli.

Di samping itu, terdapat satu siri kesilapan tatabahasa yang jelas yang timbul apabila seseorang tidak tahu cara menggunakan kes atau preposisi ("Dia melemparkan saya bola"). Kesilapan sedemikian boleh dilakukan oleh orang asing atau kanak-kanak, tetapi bukan oleh penutur asli dewasa.

Watson terus menulis dalam ulasannya, diterbitkan beberapa hari selepas ucapan Raja di Rom, bukti pemalsuan yang paling menarik. Secara harfiah setiap perkataan dan frasa dalam petikan ini, dengan satu pengecualian penting, boleh didapati dalam teks Koptik yang dikenali sebagai Injil Thomas.

Manuskrip abad ke-4 yang hampir lengkap ini ditemui pada tahun 1945, diterbitkan pada tahun 1956, dan disiarkan di Internet pada tahun 1997 dengan terjemahan. Watson mengesyaki bahawa Injil Isteri Yesus mengandungi tidak lebih daripada kepingan-kepingan terhimpun daripada apokrifa Koptik yang terkenal ini.

Watson memberikan bukti tambahan untuk menyokong dakwaannya. Sebagai contoh, baris pertama serpihan bermula dengan frasa yang salah dari segi tatabahasa "bukan [untuk] saya", di mana, pada pendapat saya, tiada frasa preposisi. Kemudian datang perkataan "ibu saya memberi saya kehidupan." Ia adalah dengan frasa yang tidak betul yang sama "bukan [untuk] saya" bahawa salah satu baris pertama dalam Injil Thomas bermula, dan ia diikuti dengan ayat di mana, seperti dalam serpihan, terdapat perkataan "ibu saya". Baris seterusnya dalam "Injil Thomas" berakhir dengan perkataan yang tidak terdapat dalam "Injil isteri Yesus" (ibu sejati saya), tetapi ia bermula dengan perkataan yang sama seperti dalam serpihan (kehidupan memberi saya). Anda boleh membandingkan teks:

“Injil Isteri Yesus”: “Bukan [untuk] saya. Ibu saya memberi saya ilmu"

Injil Thomas: “Bukan [untuk] saya. Ibu saya … [ibu] saya yang sebenar memberi saya kehidupan."

Kehadiran frasa yang serupa dalam dua karya yang berbeza hampir tidak boleh dipanggil bukti yang tidak dapat dinafikan. (Malah, King juga mencatat beberapa persamaan.) Tetapi mencari perkataan yang sama yang serupa dalam baris teks hampir sukar dipercayai. Bagi Watson dan ramai pakar lain, dokumen ini secara semula jadi kelihatan seperti pemalsuan.

Sesetengah penyelidik telah mengasaskan penilaian mereka pada sesuatu yang tidak ketara dan tidak ketara. Teks itu terasa terlalu salah - atau terlalu betul. "Sekeping ini," tulis Jim Davila dari Universiti St Andrews di Scotland, "merupakan apa yang saya ingin temui dalam apokrifa purba zeitgeist moden 2012."

Kecurigaan ini harus dijelaskan dengan mengatakan ini: jika teks Kristian kuno yang menggambarkan Yesus mempunyai isteri dan memuji status seorang wanita muncul pada tahun 2004 sejurus selepas penerbitan The Da Vinci Code, ia hanya akan diejek.

Christian Askeland mencatatkan satu lagi sebab mengapa serpihan itu nampaknya tidak sahih. Walaupun ini hanyalah sebahagian kecil daripada karya yang lebih besar, dipelihara oleh nasib semata-mata, ia adalah sangat mudah untuk dibaca dan difahami. Walaupun terdapat perkataan yang hilang di hujung setiap baris, kami mudah memahami bahawa kami sedang membaca dialog.

Pada setiap peringkat, kami memahami siapa yang bercakap dan secara amnya mempelajari apa yang mereka bincangkan. Ia juga menghairankan bahawa kenyataan yang paling provokatif daripada teks (Yesus memberitahu mereka: "Isteri saya") berada betul-betul di tengah-tengah serpihan itu. Mark Goodacre dari Universiti Duke juga menyatakan bahawa huruf dalam perkataan "milik saya" adalah lebih gelap daripada yang lain, seolah-olah ia ditulis dalam huruf tebal, supaya pembaca akan memahami kepentingan penuh kata ganti nama diri ini. Dan, mungkin, perkara terakhir: perkataan "isteri saya" adalah hampir satu-satunya perkataan penting dari serpihan yang tidak mempunyai persamaan dalam "Injil Thomas".

Semuanya kelihatan terlalu baik untuk menjadi kenyataan.

Manuskrip kuno boleh dibahagikan kepada dua kategori utama: dengan sumber asal dan tanpa sumber asal.

Manuskrip dengan sumber asal - yang muncul dalam latar atau konteks arkeologi yang boleh dipercayai; katakan, jika ia ditemui semasa penggalian atau sebaliknya, dan penemuan ini telah didokumenkan oleh saintis profesional. Manuskrip tanpa sumber asal adalah segala-galanya: manuskrip daripada koleksi peribadi tanpa bukti dokumentari, dari kedai barangan antik, atau hanya manuskrip yang "ditemui" di suatu tempat di loteng atau di dalam almari.

Disebabkan oleh kesan cuaca dan masa, sangat jarang untuk menemui papirus yang benar-benar purba dalam konteks arkeologi - lagipun, tidak seperti batu atau tanah liat, di mana mereka juga menulis pada zaman purba, papirus terurai dari semasa ke semasa. Oleh itu, agar papirus dapat bertahan beribu tahun, syarat untuk memelihara walaupun kepingan terkecil mestilah hampir sempurna, dan ini hampir mustahil. (Inilah sebabnya satu-satunya papirus purba dengan sumber asal, termasuk Skrol Laut Mati, telah ditemui di kawasan terpencil di padang pasir.)

Injil Isteri Yesus, sayangnya, sebuah manuskrip tanpa sumber asal. Menurut King, pada Julai 2010, dia didatangi seseorang yang meminta untuk melihat papirus yang diperolehnya. Lelaki itu memilih untuk tidak dikenali, katanya, supaya dia "tidak diganggu oleh orang yang ingin membeli barang itu."

Lelaki yang sama memberikan King lima lagi teks kuno daripada koleksinya. Menurutnya, dia memperoleh papirus ini daripada pengumpul lain, seorang Jerman bernama Hans-Ulrich Laukamp. Dalam kontrak penjualan papirus, penulis tanpa nama menunjukkan bahawa Laucamp membelinya di Jerman Timur pada awal 1960-an. Jejak hanya membawa ke titik ini, dan tiada petunjuk tambahan tentang asal usul serpihan itu.

Sememangnya, pemeriksaan tambahan diperlukan untuk mengesahkan kesahihan. Oleh kerana keraguan timbul, Saluran Smithsonian memutuskan untuk menangguhkan penyiaran segmen itu. Kajian Teologi Harvard juga menangguhkan penerbitan artikel King. King menganjurkan pelbagai pemeriksaan dan analisis - pengimejan mikroskop, analisis dakwat, analisis karbon, pengimejan berbilang spektrum, mikrospektroskopi inframerah dan satu lagi siri analisis radiokarbon untuk menentukan tarikh penulisan. Kerja ini mengambil masa hampir satu setengah tahun.

Sukar untuk membuktikan penafian - itulah yang mereka katakan. Tetapi dalam kes kemungkinan pemalsuan, semuanya adalah sebaliknya: sukar untuk membuktikan kesahihan di sana. Jika analisis radiokarbon menunjukkan bahawa papirus kuno itu didakwa dibuat setengah abad yang lalu, ia jelas merupakan pemalsuan. Tetapi jika analisis menunjukkan bahawa anggaran tarikh asal adalah betul, maka ini sama sekali tidak menghilangkan keraguan.

Pemalsu dokumen boleh mendapatkan papirus yang sangat kuno, kerana pasaran barangan antik menjual helaian kosong atau helaian teks tidak biasa yang boleh dikeluarkan. Dakwat mempunyai masalah yang sama. Walaupun komposisi kimia mereka kelihatan betul, ini tidak membuktikan apa-apa.

Sebaik-baiknya, ilmu pembongkaran berjalan seiring dengan ilmu penipuan; perkara yang sama berlaku untuk atlet yang menggunakan doping tanpa kebenaran. Sekarang setelah kami mempunyai idea tentang komposisi dakwat kuno, serta instrumen untuk penentuannya, kami tidak lagi mempunyai alasan khas untuk memeriksa dakwat pada dokumen yang dipersoalkan. Mana-mana pemalsu yang baik tahu bagaimana dakwat boleh berumur.

Menyedari semua ini, mereka yang ragu-ragu hanya mengangkat bahu apabila, pada April 2014, mereka mengetahui bahawa serpihan itu telah melepasi semua ujian makmal dan pemeriksaan. Tetapi keputusan mereka agak memuaskan kepada akhbar popular, yang telah membisu mengenai papirus sejak awal musim gugur 2012. Dalam satu demi satu edisi, analisis yang hanya boleh mengecualikan kesahihan dipanggil analisis yang boleh menolak pemalsuan. Tajuk utama dalam New York Times berbunyi: "Papirus Isteri Yesus adalah Purba daripada Palsu."

Laman web CNN menyiarkan sekeping bertajuk "Bukti penyelidikan: Coretan isteri Yesus tidak palsu." Dan Boston Globe, bertentangan dengan hujah-hujah yang banyak dan kukuh para saintis yang telah terkumpul sepanjang tahun setengah sebelumnya, mengumumkan: "Dalam teks kuno yang menyebut isteri Yesus, tidak ada bukti pemalsuan moden." Saluran Smithsonian mempercepatkan pengeluaran siaran coretannya, dan Harvard Theological Review menerbitkan artikel King, yang kini memaparkan hasil analisis.

Antara papirus lain yang King sediakan daripada koleksi Laucamp ialah serpihan yang lebih kecil yang mengandungi sebahagian daripada terjemahan Koptik Injil Yohanes. Para saintis pertama kali melihat serpihan ini apabila artikel itu muncul dalam Kajian Teologi Harvard, kerana pakar yang menjalankan ujian makmal Injil Isteri Yesus menggunakannya untuk analisis perbandingan.

Dan apabila saintis akhirnya mendapat gambaran tentang coretan kedua yang dipaparkan di laman web Harvard Divinity School, dinding itu runtuh. Malah bagi yang bukan pakar, persamaan visual antara Injil Isteri Yesus dan Injil Yohanes sangat menarik perhatian. Sebagai contoh, kedua-duanya mempunyai huruf berbentuk pelik, mungkin ditulis dengan alat tumpul yang sama. Askeland dan pakar lain hanya mempunyai satu penjelasan: kedua-dua serpihan dibuat dengan tangan yang sama.

Beberapa hari selepas penerbitan serpihan Injil Yohanes, kebanyakan sarjana bersetuju bahawa ini adalah pemalsuan yang lebih jelas daripada Injil Isteri Yesus. Walaupun serpihan itu bertarikh pada abad ke-7-8 Masihi, ia ditulis dalam dialek Koptik yang dikenali sebagai Lycopolitan, yang hilang sehingga abad ke-6.

Jika serpihan itu tulen, maka anomali aneh muncul: satu-satunya contoh teks dalam dialek Lykopolitan dari abad ke-7 atau lebih baru. Sudah tentu, ada kemungkinan bahawa beberapa jurutulis pada abad ke-7 hanya menyalin teks Koptik yang lebih lama yang ditulis dalam dialek yang sudah mati, di mana tiada siapa yang bercakap atau menulis. Kami masih membuat salinan Chaucer, walaupun tiada siapa yang bercakap atau menulis dalam bahasa Inggeris Pertengahan selama berabad-abad. Tetapi tidak ada bukti bahawa jurutulis Koptik pernah melakukan ini.

Walau bagaimanapun, terdapat Injil Yohanes dalam dialek Lycopolitan dari abad ketiga atau keempat CE, yang merupakan yang paling terkenal dari semua manuskrip Koptik John yang masih hidup. Ia ditemui pada tahun 1923, diterbitkan pada tahun 1924, dan disiarkan di Internet pada tahun 2005. Petikan dari Injil John Karen King mempunyai perkataan yang sama dalam susunan yang sama seperti dalam edisi 1924. Ini mungkin - lagipun, kedua-dua manuskrip adalah terjemahan dari Injil yang sama. Tetapi saintis yang mengkaji kedua-dua teks itu tidak lama kemudian menemui persamaan yang bersempadan dengan yang mustahil.

Pakar papirus dan koptologi Alin Suciu menyatakan bahawa semua baris pada satu sisi serpihan betul-betul sepadan dengan setiap baris lain dalam edisi 1924. Mark Goodacre kemudiannya menunjukkan bahawa nisbah satu kepada dua yang sama adalah benar untuk bahagian lain serpihan: setiap baris papirus sepadan dengan sempurna dengan setiap baris lain edisi 1924.

Jika ya, kita harus menganggap bahawa halaman asal yang dimiliki serpihan ini adalah dua kali lebih lebar daripada halaman edisi 1924. Iaitu, lebar setiap perkataan yang ditulis oleh kedua-dua jurutulis adalah sama, dan hanya secara kebetulan bahawa serpihan ini sepadan dengan manuskrip Koptik yang paling dipelihara, paling terkenal dan boleh diakses daripada John.

Adalah disyaki bahawa keseluruhan koleksi papirus Laucamp mungkin palsu. Orang ramai mula bertanya soalan tentang beberapa dokumen dalam koleksi yang jelas asal usul moden, terutamanya perjanjian pembelian antara pengumpul Jerman Laukamp dan pemilik baru tanpa nama koleksinya.

Owen Jarus, menulis untuk laman web LiveScience, mula meneliti selok-belok Laukamp dan menemui seorang lelaki dengan nama yang sama dan, nampaknya, dengan biografi yang sama. Dia bercakap dengan salah seorang rakan perniagaan Laukamp dan ejen hartanahnya. Tetapi tiada seorang pun daripada mereka pernah mendengar tentang mana-mana papirus kepunyaannya, atau bahkan "Injil Isteri Yesus." Laukamp, Jeras menulis, sama sekali bukan pengumpul barang antik: dia seorang pembuat alat dan "tidak berminat dengan perkara lama," kata ejen hartanah itu.

Dia meninggal dunia dengan jayanya pada tahun 2002, tanpa meninggalkan anak atau saudara mara. Sebenarnya, semua orang yang disebut dalam dokumen moden ini kini sudah mati, sekurang-kurangnya semua orang yang King sebutkan dalam artikelnya di halaman Kajian Teologi Harvard. (Apa yang kita tahu tentang dokumen ini ialah apa yang King pilih untuk laporkan.) Kematian terbaru berlaku pada 2009, hanya setahun sebelum pemilik baharu tanpa nama menghubungi King.

Selepas meneliti sejarah Laukamp, Jeras hampir pasti dia telah menemui orang yang sesuai."Adalah jelas," dia memberitahu kami, "bahawa ada sesuatu yang jelas hilang di sini."

King meragui keaslian serpihan itu dengan agak serius. "Ini penting," katanya kepada The New York Times pada bulan Mei. "Ini harus dipandang serius dan boleh menunjukkan kepalsuan." King tidak memberitahu kami bahawa dia tidak lagi mengusahakan serpihan itu, tetapi menunjukkan bahawa dia bersedia untuk "mendengar dan mengkaji bukti dan hujah baharu mengenai tarikh dan tafsiran serpihan itu."

Walau bagaimanapun, banyak media terus menyampaikan kisah yang ingin mereka sampaikan. Sebelum Saluran Smithsonian disiarkan pada 5 Mei 2014, saluran itu menambah hanya satu minit pada penghujung untuk membawa penonton dikemas kini. Pada minit ini, tiada satu pun bantahan terhadap kesahihan dokumen itu dibunyikan, tetapi hanya menyebut bahawa serpihan itu telah lulus ujian makmal. Pada akhirnya, penyampai menyatakan: "Terdapat banyak bukti baru tentang keasliannya, dan tidak ada satu pun bukti bahawa ia adalah palsu moden."

Kesimpulan ini bercanggah dengan pendapat sebulat suara komuniti saintifik. Walaupun King sendiri enggan mengisytiharkan kes itu ditutup, penghakiman substantif berkenaan The Gospel of Jesus' Wife adalah bahawa ia adalah pemalsuan.

Tetapi satu soalan asas masih tidak terjawab. Mengapa ada orang yang memalsukan dokumen seperti ini? Sehingga King bersetuju untuk mendedahkan nama pemilik papirus - dan dia hari ini tidak memberikan sebarang isyarat tentang niatnya untuk berbuat demikian - semua jawapan kepada soalan ini pasti akan menjadi spekulatif. Tetapi kami masih boleh menamakan beberapa kemungkinan.

Sudah tentu, calon utama adalah wang. Teks yang mengubah idea kita tentang sejarah agama Kristian, serta tentang biografi Kristus sendiri, sepatutnya sangat mahal. Dalam senario ini, pemilik tanpa nama serpihan adalah mangsa penipuan, bukan Raja. Tetapi keaslian serpihan oleh ulama yang dihormati, Raja, dan perhatian yang telah dia tarik kepada cerita itu, menambah nilai dan nilainya yang tidak terkira. (Pemilik menyatakan bahawa dia tidak mahu diganggu oleh pembeli yang ingin membeli serpihan itu, tetapi ini tidak bermakna dia tidak mahu menjualnya.) Kemungkinan juga pemilik mempunyai kepentingan kewangan terhadap kandungan tersebut. dokumen itu, dan ini menjelaskan keengganannya untuk memberikan namanya di latar belakang dakwaan pemalsuan.

Orang yang memalsukan serpihan itu juga boleh mempunyai motif ideologi. Bagi denominasi yang membenarkan imam mereka berkahwin, dan ini terutamanya Gereja Yesus Kristus Orang Suci Zaman Akhir (Mormon), sebutan mengenai perkahwinan Yesus boleh menjadi asas yang kuat untuk menguatkan iman moden.

Orang juga boleh membayangkan bahawa pemalsuan itu adalah kerja aktivis gerakan feminis atau mereka yang menentang agama Katolik. Atau mungkin ia adalah gabungan kedua-duanya. Sebaliknya, kemungkinan pemalsu serpihan itu cuba menggugat kedudukan liberal ulama seperti King, menunjukkan mereka naif dan mudah diperbodohkan. Beberapa pengulas telah mengambil pendirian ini.

Sebagai contoh, pada awal Mei, laman web Stand Firm, yang, bersama-sama dengan bahagian di Gereja England, Katolik dan Muslim, mempunyai bahagian yang ditujukan sepenuhnya untuk pengguguran, menyiarkan artikel pendek bertajuk "The Gospel of Jesus' Wife Fragment is a Penipuan yang Dirancang Dengan Teliti." "Sukar untuk dipercayai," tulis pengarang artikel itu, "bahawa sebagai seorang pakar anda boleh jatuh untuk helah seperti itu." King bertindak balas dengan agak lembut kepada semua serangan ini; dia memberitahu kami bahawa dia "kecewa" dengan tuduhan itu kerana mereka mengganggu "perbincangan hujah terbuka".

Walau bagaimanapun, kemungkinan terakhir ini - percubaan untuk memalukan sebagai cara untuk meluahkan rasa tidak puas hati - mempunyai sejarah tersendiri dalam akademik. Pada Oktober 2013, lebih daripada 150 jurnal saintifik akses terbuka berasa malu apabila didedahkan bahawa mereka telah menerima penerbitan artikel palsu mengenai rawatan kanser dengan lichen. Ia ditulis khusus untuk mendedahkan piawaian rendah jurnal dan penerbit saintifik.

Mungkin pemalsu The Gospel of the Wife of Jesus berharap bahawa mendedahkan teks itu sebagai palsu juga akan mencemarkan reputasi penyiasatan Perjanjian Baru yang bersifat feminis. Sama ada pemalsu mempunyai matlamat sedemikian atau tidak, pada pendapat ramai, feminis telah lama meminta ini. Menurut Askeland, keseluruhan skandal ini timbul kerana peningkatan minat feminis dalam agama Kristian awal.

Mungkin pemalsu itu hanya berniat untuk memainkan kekejaman yang luar biasa kepada saintis. Terdapat preseden seperti ini. Pada awal abad kedua puluh, ahli sejarah gereja Jerman Hans Lietzmann memasukkan baris ke dalam teks Byzantine dan menjemput rakan-rakannya untuk mentakrifkannya. (Mereka tidak mengenal pasti.) Motif yang sama dikaitkan dengan ahli sejarah Universiti Columbia, Morton Smith, yang pada tahun 1958 "menemui" petikan daripada teks kononnya kuno yang dikenali sebagai Injil Rahsia Mark. Terdapat satu adegan di mana seorang pemuda telanjang, bertudung, bermalam dengan Yesus.

Pada mulanya, kenyataan sedemikian menimbulkan sensasi (Jesus adalah gay!). Tetapi banyak faktor, tidak kurang fakta bahawa manuskrip itu entah bagaimana hilang apabila Smith menerbitkan gambar-gambarnya, menyebabkan kebanyakan sarjana membuat kesimpulan bahawa ia adalah palsu. Dalam bukunya tentang episod aneh ini, The Secret Gospel of Mark Unveiled, Peter Jeffery menyatakan bahawa Smith memainkan permainan itu terutamanya untuk "bergembira dengan kepintarannya yang cemerlang." Dalam bidang akademik, perkara sebegini tidak dapat dibayangkan.

Malah, dalam dunia saintifik sejarah kuno dan teks purba, apa-apa pun boleh dilakukan - kerana sangat sedikit yang diketahui secara pasti di kawasan ini. Walaupun terdapat banyak bukti bahawa "Injil Isteri Yesus" adalah palsu, masih terdapat kemungkinan kecil tetapi nyata bahawa ia adalah tulen. Oleh itu, persoalan timbul: berapa banyak pembinaan semula sejarah yang sanggup dipertaruhkan oleh saintis, menggunakan justifikasi yang begitu tipis?

Atau soalan lain: walaupun serpihan ini ternyata tulen, bolehkah satu serpihan kecil papirus menjadi begitu penting untuk mengubah pemahaman kita tentang masa lalu secara radikal? Masalah dengan membina semula masa lalu yang jauh ialah dengan bukti yang boleh dipercayai yang begitu sedikit, penemuan bukti yang paling kecil mengancam dengan akibat yang dibesar-besarkan. Dalam keadaan sedemikian, penderaan adalah sangat mungkin. Dan semakin sensasi media menulis tentang penemuan ini, semakin banyak penyalahgunaan yang boleh kita jangkakan.