Duel: bagaimana Rusia mempertahankan kehormatan mereka

2024 Pengarang: Seth Attwood | [email protected]. Diubah suai terakhir: 2024-01-07 16:28

Di ambang rasional dan kekejaman (dalam erti kata hasil pertempuran), pertarungan wujud di Rusia pada abad ke-18. Walaupun secara rasmi diharamkan sejak zaman Peter I, ia tetap menjadi sebahagian daripada budaya bangsawan Rusia selama beberapa dekad. Dia tidak digalakkan, dihukum untuknya, tetapi pada masa yang sama mereka sering menutup mata kepadanya. Masyarakat bangsawan, di sebalik segala larangannya, tidak akan faham dan pastinya tidak akan menerima kembali seorang bangsawan yang enggan mempertahankan kehormatannya dalam pertarungan. Mari kita fikirkan mengapa tidak seorang bangsawan yang menghormati diri sendiri boleh meninggalkan penghinaan tanpa perhatian dan apa yang membezakan pertarungan daripada pembunuhan.

Bagi seorang bangsawan era yang dinamakan, penghormatan tidak pernah menjadi konsep yang fana: bersama dengan hak istimewa yang diberikan kepadanya berdasarkan status, dia juga mempunyai tugas khas kepada negara, tetapi yang paling penting, kepada nenek moyangnya. Bangsawan itu tidak mempunyai hak moral untuk tidak sesuai dengan asal usulnya, dan oleh kerana komponen sosial dalam hidupnya adalah sangat penting, dia sentiasa berada di bawah "pengawasan" masyarakat, yang penilaiannya sangat penting. Sebagai contoh, menurut kod kehormatan yang tidak bertulis, penipuan, pengecut, serta tidak setia kepada sumpah atau perkataan yang diberikan adalah sifat yang tidak boleh diterima bagi seorang bangsawan.

Kehormatan adalah simbol bangsawan, dan penghormatan yang menyakitkan seseorang dilihat bukan hanya sebagai penghinaan maruah peribadi, tetapi sebagai petunjuk bahawa seseorang itu tidak layak untuk tergolong dalam genus tertentu secara keseluruhan. Secara kasarnya, penghinaan terhadap penghormatan adalah penghinaan terhadap ingatan nenek moyang, yang tidak boleh diabaikan. Pada mulanya, duel bertujuan untuk memulihkan kehormatan, tetapi dari masa ke masa, kerana Yu. M. Lotman, dalam bukunya "Perbualan tentang Budaya Rusia", bertukar menjadi "pembunuhan ritual" sebenar.

Oleh itu, pertarungan Rusia adalah ritual untuk menyelesaikan konflik yang wujud dalam segmen sejarah Rusia yang agak terhad, dari pertengahan abad ke-18 hingga pertengahan abad ke-19.

Pada mulanya, pertarungan itu dilihat sebagai pencabulan keamanan dan ketenteraman awam, hukuman mati dan penghinaan kepada pihak berkuasa, tetapi menjelang abad ke-19 ia telah bertukar menjadi jenayah peribadi, iaitu percubaan terhadap kehidupan dan kesihatan seseorang tertentu.. Dalam masyarakat, sikap terhadapnya berbeza. Kebanyakan golongan bangsawan mengambil mudah pertarungan itu, sejenis warisan yang tidak bergantung pada pendapat dan kehendak peribadi. Dia membenarkan para bangsawan untuk merasakan kehormatan mereka secara fizikal, selain itu, sehingga masa tertentu, dia mengekalkan rasa tanggungjawab mereka untuk tindakan mereka. Nah, dan kehausan darah pertarungan, sebagai peraturan, hanya dikutuk oleh orang tua dan wanita, iaitu mereka yang tidak mengambil bahagian langsung di dalamnya.

Alasan pertarungan

Terserah kepada orang yang tersinggung untuk memutuskan berapa banyak penghormatan yang dicederakan dan sama ada penghinaan itu berbaloi untuk dibunuh, tetapi masyarakat mengenal pasti punca utama konflik, yang boleh meningkat menjadi pertarungan.

• Perbezaan pandangan politik adalah punca konflik yang paling tidak biasa di Rusia, namun, pertembungan politik secara berkala berlaku dengan orang asing, bagaimanapun, negara memantau pertarungan "antarabangsa" pada masa yang lebih ketat, jadi ia tidak berlaku begitu kerap.

• Konflik perkhidmatan, yang bermula atas dasar perkhidmatan, adalah lebih serius, kerana hampir setiap bangsawan berkhidmat di Rusia. Bagi kebanyakan orang, perkhidmatan itu menjadi penghujungnya sendiri, oleh itu, pencapaian perkhidmatan yang memalukan atau meraguinya bermakna menyinggung penghormatan. Pertarungan seperti itu, bagaimanapun, tidak begitu meluas.

• Pembelaan kehormatan rejimen boleh diambil sebagai alasan yang berasingan untuk pertarungan: ia terlalu bermakna kepada pegawai, jadi cemuhan sedikit pun menuntut tindak balas. Lebih-lebih lagi, adalah satu penghormatan untuk mempertahankan maruah rejimen.
• Perlindungan kehormatan keluarga - sebarang penghinaan terhadap seseorang yang tergolong dalam keluarga tertentu dianggap oleh ahli klan sebagai penghinaan peribadi. Penghinaan yang dijatuhkan kepada saudara-mara yang telah meninggal dunia, wanita dan orang tua, iaitu, mereka yang tidak dapat mempertahankan diri mereka, sangat dirasakan.

• Pada langkah yang berasingan adalah perlindungan kehormatan seorang wanita. Dan jika gadis yang belum berkahwin cuba melindungi diri mereka daripada pertarungan yang dikaitkan dengan nama mereka (noda pada reputasi mereka), maka ramai wanita yang sudah berkahwin tidak keberatan berada di pusat perhatian, kadang-kadang dengan sengaja mencetuskan pergaduhan suami dan kekasih mereka. Untuk menghina kehormatan seorang wanita tidak semestinya memerlukan tindakan khusus - petunjuk sudah cukup, terutamanya jika ia membayangkan hubungan yang tidak boleh diterima oleh seorang wanita yang sudah berkahwin, yang secara semula jadi memberi bayangan kepada suaminya. Ia adalah mustahil untuk mengabaikan ini.

• Persaingan lelaki terhadap seorang wanita juga merupakan cerita yang berasingan: konflik biasanya berlaku kerana seorang gadis yang belum berkahwin, yang bagaimanapun, sudah mempunyai pemohon untuk pengantin lelaki. Jika kedua-dua lelaki mempunyai rancangan untuk wanita yang sama, pertembungan antara mereka tidak dapat dielakkan.
• Perlindungan orang yang lemah. Perasaan kehormatan yang semakin memuncak memaksa golongan bangsawan untuk menyekat sebarang percubaan untuk mengaibkan golongan bangsawan secara umum. Jika seorang bangsawan membiarkan dirinya menyinggung perasaan "lemah" (contohnya, seseorang yang berada pada tahap hierarki sosial yang lebih rendah), orang lain boleh bertindak sebagai pembela yang mulia dan menghukum pesalah itu kerana tingkah laku yang tidak layak.
• Walau bagaimanapun, pertengkaran domestik kekal yang paling biasa. Oleh kerana dalam persekitaran yang mulia, kebolehan untuk berkelakuan sewajarnya dianggap sebagai salah satu ciri asas pendidikan mulia, seorang bangsawan yang berani berkelakuan tidak layak, seolah-olah, menghina kehormatan seluruh bangsawan amnya dan setiap bangsawan secara individu. Memburu, teater, berlari, berjudi dan aktiviti lain yang mengandaikan semangat persaingan adalah sfera kehidupan istimewa yang cenderung kepada pertarungan.

Peserta pertarungan

Syarat utama dan tidak boleh dipertikaikan untuk penyertaan dalam pertarungan adalah kesamarataan lawan.

Pertama, hanya bangsawan yang boleh bertarung dalam pertarungan, kerana, dalam pemahaman orang-orang pada masa itu, walaupun estet lain boleh mempunyai maruah peribadi, konsep kehormatan hanya wujud kepada golongan bangsawan. Orang biasa tidak boleh menyinggung perasaan atau menyinggung perasaan seorang bangsawan: dalam kes ini, penghinaan itu dianggap bukan sebagai penghinaan maruah, tetapi sebagai pemberontakan terhadap orang atasan. Konflik golongan bangsawan dengan borjuasi, pedagang dan estet lain, sempadan komunikasi yang lebih kabur, diselesaikan secara eksklusif melalui mahkamah, dan kehormatan mulia tidak menderita.

Kedua, hanya lelaki yang boleh bertarung dalam pertarungan - seorang wanita dianggap tidak mampu menghina, dan kata-katanya jarang dianggap serius. Namun begitu, wanita itu boleh menjadi pencetus konflik.

Ketiga, hanya orang yang jujur dan mulia yang boleh melawan, mereka yang sebelum ini tidak mencemarkan nama baik mereka dalam apa cara sekalipun. Sebagai contoh, menipu semasa bermain kad dianggap sebagai tindakan tidak jujur (kerana fakta berbohong dan menipu membenci kesedaran diri bangsawan), serta penolakan awal seseorang daripada pertarungan: dalam kes ini, "bersalah" dituduh pengecut. Bertempur dengan pendusta dan pengecut adalah di bawah bangsawan.

Keempat, kanak-kanak di bawah umur tidak boleh bertarung dalam pertarungan, dan ia bukan tentang umur, tetapi tentang pandangan dunia dan sikap seseorang. Jadi, walaupun seseorang yang matang mengikut tahun, dibezakan oleh infantilisme dan kebudak-budakan, boleh lulus untuk "di bawah umur".

Kelima, pertarungan antara saudara-mara dilarang sama sekali, kerana mereka tergolong dalam klan yang sama dan, oleh itu, harus bersama-sama mempertahankan satu idea, dan tidak melawan satu sama lain. Akhirnya, sebagai tambahan kepada semua perkara di atas, dilarang melawan orang sakit dalam pertarungan, dan penghutang tidak dapat melawan pemiutangnya.

Dalam situasi yang ideal sebelum pertarungan, semua peserta adalah sama, tetapi dalam praktiknya agak sukar untuk mencapai kesaksamaan sepenuhnya.

Oleh itu, ketidaksamaan dalam status perkahwinan menjadi penghalang kepada pertarungan, kerana dalam pertarungan antara lelaki yang sudah berkahwin dan seorang bujang, sekiranya kematian yang pertama, seorang janda akan kekal. Tetapi perbezaan umur secara praktikal tidak mengganggu, manakala lelaki tua mempunyai beberapa pilihan: sama ada cuba menyelesaikan konflik secara aman, atau melepaskan hari tua dan pergi ke penghalang, atau menghantar anak lelaki, saudara lelaki, dan rakan askar daripada diri mereka sendiri. Duel dan perbezaan kebangsaan hampir tidak pernah campur tangan.

Ritual duel

Pertarungan selalu menyiratkan kehadiran ritual yang ketat dan dilakukan dengan teliti, kepatuhan yang dalam sistem koordinat mulia membezakan duel mulia daripada pembunuhan cetek. Sebagai peraturan, pertarungan bermula dengan cabaran, yang, seterusnya, didahului oleh konflik dan penghinaan terhadap penghormatan.

Secara tradisinya, terdapat dua jenis penderaan: lisan dan tindakan. Penderaan lisan yang paling biasa dan paling menyakitkan ialah "orang jahat", kerana ia bukan sahaja menuduh penghinaan, tetapi juga menyamakan seorang bangsawan dengan orang yang "keji", asalnya lebih rendah. Juga, penghinaan seperti "pengecut" atau "pembohong" adalah sangat biasa, yang mempersoalkan sama ada seseorang itu mempunyai kualiti yang begitu penting kepada seorang bangsawan.

Penghinaan melalui tindakan adalah lebih teruk, kerana ia bermuara kepada menganggap seorang bangsawan sebagai rakyat biasa yang dibenarkan untuk dipukul. Dalam kes ini, sama sekali tidak perlu untuk mendatangkan kecederaan badan - cukup hanya dengan berayun. Walau bagaimanapun, tindakan ofensif yang paling biasa adalah tamparan di muka atau pukulan dengan sarung tangan, yang sama sekali melambangkan keengganan untuk "mengotorkan tangan anda".

Pihak yang tersinggung menuntut kepuasan, atau kepuasan, dan apa-apa komunikasi antara peserta bertanding pada masa itu terhenti - semua tanggungjawab dialihkan ke bahu beberapa saat, yang mengambil dua fungsi, organisasi dan "peguam". Dari kedudukan penganjur, detik terlibat dalam susunan pertarungan, bersetuju mengenai senjata, masa dan tempat untuk pertarungan, adalah perantara dalam komunikasi pengetua mereka dan menghantar cabaran bertulis, atau kartel, kepada musuh.

Yang kedua juga diwajibkan untuk cuba mendamaikan pihak yang bertelagah dan bersedia pada bila-bila masa untuk bertindak sebagai pengganti pengetuanya, oleh itu, orang yang rapat - saudara, tetapi lebih kerap kawan - dipilih sebagai detik. Walau bagaimanapun, seseorang tidak sepatutnya lupa bahawa pertarungan itu adalah satu jenayah dan detik-detik itu telah dihukum kerana penyertaan mereka tidak kurang teruk daripada para duelist itu sendiri.

Sebagai peraturan, pertarungan itu diadakan sehari selepas penghinaan itu dilakukan, kerana pertarungan pada hari penghinaan itu menjadikan pertarungan mulia menjadi pertempuran yang kesat dan semua kepentingan upacara itu hilang.

Walau bagaimanapun, terdapat peluang untuk menangguhkan perjuangan untuk tempoh yang lebih lama - sebagai contoh, jika pemain bertanding perlu mengatur urusannya atau menjalankan kempen ketenteraan. Berdasarkan kes demi kes, pihak lawan dan detik memutuskan sama ada alasan penangguhan itu cukup sah, kerana tuntutan untuk menangguhkan pertarungan atas sebab yang nyata tidak menghormati dianggap sebagai penghinaan tambahan.

Pertarungan paling kerap diadakan di luar bandar, jika boleh di tempat yang sunyi

Sememangnya, keperluan khas dikenakan ke atas pakaian peserta bertanding semasa pertempuran (pakaian sopan, tanpa sebarang perlindungan) dan untuk senjata (mereka harus sama dan tidak pernah digunakan oleh pemain bertanding sebelum ini).

Sebarang pengabaian terhadap peraturan etika pertarungan pada mulanya memalukan pemain bertanding itu sendiri, tetapi terdapat cara untuk mengaibkan musuh: sebagai contoh, lewat untuk pertarungan dianggap sebagai tidak menghormati dan menghina musuh.

Pada masa yang sama, peraturan pertarungan yang tidak dinyatakan di Rusia adalah sangat kejam. Pemain bertanding sering melepaskan tembakan dari jarak yang sangat dekat, dan etika gencatan senjata semasa pertarungan, walaupun ia wujud, tidak selalu berkuat kuasa. Di samping itu, dalam pistol, caj biasanya dikurangkan, dengan itu mengurangkan peluang mereka yang ditembak untuk bertahan. Sekiranya pemain bertanding itu tidak mati, tetapi cedera, peluru itu melekat kuat di badannya, yang menyukarkan rawatan dan sering membawa kepada kematian yang panjang dan menyakitkan.

Duel dalam kesusasteraan: Pechorin dan Grushnitsky

Duel Pechorin dan Grushnitsky, wira karya M. Yu. Lermontov "A Hero of Our Time" menunjukkan pengaruh tradisi pada seseorang. Pechorin memanggil Grushnitsky untuk bertanding, dan dia menerima cabaran yang dihasut oleh rakan-rakannya - iaitu, dia bersetuju dengan pertarungan, kerana dia tidak mahu dianggap pengecut dalam syarikat kenalan dan kawannya.

Keadaan pertarungan adalah sangat sukar, para duelist bertempur di tepi jurang - biasanya kekejaman keadaan membayangkan kematian tertentu.

Di samping itu, menyelesaikan konflik, Pechorin dan Grushnitsky melanggar banyak peraturan dalam ritual duel. Pertama, Pechorin agak lewat untuk pertarungan, ingin menunjukkan sikap sebenar beliau terhadap pertarungan sebagai tindakan yang tidak bermakna, tetapi tindakannya, sebaliknya, dianggap sebagai pengecut dan keinginan yang disengajakan untuk mengganggu pertarungan.

Kedua, Grushnitsky, menyerah kepada emosi, menembak lawan yang tidak bersenjata - pelanggaran berat, kerana dia tidak memberi musuh peluang dan bercanggah dengan kod duel, yang mana duel bukanlah pembunuhan, tetapi duel yang sama. Akhirnya, Pechorin bersedia untuk memaafkan Grushnitsky, walaupun pelanggaran dan luka yang ditimbulkan kepadanya, dan mengikut peraturan Grushnitsky diwajibkan untuk menerima gencatan senjata sedemikian, tetapi sebaliknya dia menolak Pechorin untuk menembak kembali dan mati. Pertarungan antara Pechorin dan Grushnitsky tidak mengikut tradisi, dan oleh itu tidak mempunyai hak untuk berlaku.

Duel dalam kehidupan: Griboyedov dan Yakubovich

Contoh klasik tingkah laku saudara ialah pertarungan kapten kakitangan V. V. Sheremetev dan ketua dewan Count A. P. Zavadovsky, yang memainkan peranan penting dalam nasib Alexander Griboyedov. Nama "quadruple duel" terpahat kukuh di sebalik duel ini.

Dorongan untuk duel adalah konflik antara Sheremetev dan Zavadovsky mengenai ballerina Istomina, dengan siapa Sheremetev mempunyai hubungan. Memandangkan sudah biasa dengan ballerina, Griboyedov membawanya ke rumah Zavadovsky, dengan itu secara tidak sengaja menyeret dirinya ke dalam konflik. Sheremetev, yang tidak tahu dengan siapa untuk menembak, meminta nasihat kepada penternak dan pegawai terkenal A. I. Yakubovich, yang mengambil alih pertarungan dengan Griboyedov.

Pertarungan pertama antara Sheremetev dan Zavadovsky berlaku pada 12 November 1817: Sheremetev menerima luka serius di perut, yang kemudiannya meninggal dunia pada usia 23 tahun. Pertarungan antara Griboyedov dan Yakubovich berlaku setahun kemudian, pada 23 Oktober, di Tiflis. Adalah dipercayai bahawa Griboyedov cuba mengelakkan pertarungan, tetapi dia bagaimanapun berlaku - dalam pertarungan penyair cedera oleh peluru di tangan kirinya dan kehilangan satu jari. Untuk butiran ini, bertahun-tahun kemudian, mayatnya yang koyak telah dikenal pasti di Tehran.