Di manakah pokok Krismas itu berasal?
Di manakah pokok Krismas itu berasal?

Video: Di manakah pokok Krismas itu berasal?

Video: Di manakah pokok Krismas itu berasal?
Video: ПАЛАТОЧНЫЙ КЕМПИНГ в сильный ДОЖДЬ с BUSHCRAFT 2024, Mac
Anonim

Tradisi meraikan cuti Tahun Baru dengan pokok Krismas telah menjadi begitu kuat tertanam dalam kehidupan seharian kita sehingga hampir tidak ada yang bertanya tentang dari mana pokok itu berasal, apa yang melambangkan mengapa pokok itu menjadi atribut penting untuk Krismas dan Tahun Baru.

Bilakah pokok itu muncul bersama kami dan dari mana asalnya, dan kami akan cuba mengetahuinya dalam artikel ini.

Pada tahun 1906, ahli falsafah Vasily Rozanov menulis:

“Bertahun-tahun yang lalu saya terkejut apabila mengetahui bahawa adat pokok Krismas tidak tergolong dalam bilangan orang asli Rusiaadat. Yolka pada masa ini begitu kukuh dalam masyarakat Rusia bahawa ia tidak akan berlaku kepada sesiapa pun dia bukan Rusia"

Tradisi merayakan Tahun Baru dengan pokok Krismas telah dibawa ke Rusia oleh dekri oleh Peter I palsu pada tahun 1699:

"… sekarang dari Kelahiran Kristus datang tahun 1699, dan Genvara masa depan pada hari pertama akan datang tahun baru 1700 dan hari ibu kota yang baru, dan untuk tujuan yang baik dan berguna itu, Penguasa Besar menunjukkan dari sekarang kepada menghitung dalam Perintah untuk menulis surat-surat dan dalam segala macam 1 Januari dari 1 Kelahiran Kristus pada tahun 1700. Dan sebagai tanda permulaan yang baik dan ibu kota baru di kota Moscow yang memerintah, setelah ucapan syukur kepada Tuhan dan doa di gereja dan yang akan berlaku di rumahnya, di jalan-jalan besar dan biasa kepada orang ramai dan di rumah-rumah upacara rohani dan sekular yang disengajakan, di hadapan pintu gerbang, untuk membuat beberapa hiasan dari pokok-pokok dan pokok-pokok pain, cemara dan pokok juniper terhadap sampel, yang diberikan di Gostin dvor dan di farmasi yang lebih rendah, atau kepada siapa, semudah itu, dan melihat pintu gerbang adalah mungkin; dan orang miskin, masing-masing, walaupun mengikut pokok, atau berpaling. ke pintu gerbang, atau meletakkan di atas kuilnya, dan kemudian tiba masanya, sekarang hari Genvara pada hari pertama tahun ini, dan hiasan Genvare berdiri pada hari ke-7 tahun 1700 itu …"

Baca juga: 20 fakta mengejutkan yang menyokong penggantian Peter I semasa Kedutaan Besar

Walau bagaimanapun, dekri Maharaja Peter hanya mempunyai hubungan tidak langsung dengan pokok Krismas masa depan: pertama, bandar itu dihiasi bukan sahaja dengan cemara, tetapi juga dengan konifer lain; kedua, dekri itu mengesyorkan penggunaan kedua-dua pokok dan dahan keseluruhan, dan, akhirnya, ketiga, hiasan jarum pain ditetapkan untuk dipasang bukan di dalam rumah, tetapi di luar - di pintu pagar, bumbung kedai minuman, jalan dan jalan raya. Dengan ini, pokok itu bertukar menjadi perincian landskap bandar Tahun Baru, dan bukan pedalaman Krismas, yang menjadi lebih lama kemudian.

Teks dekri raja memberi kesaksian kepada kita bahawa untuk Peter, dalam adat yang dia perkenalkan, yang dia temui semasa perjalanannya ke Eropah, kedua-dua estetika adalah penting - rumah dan jalanan diperintahkan untuk dihiasi dengan jarum, dan simbolisme - hiasan dari jarum malar hijau. sepatutnya dicipta untuk memperingati sambutan Tahun Baru.

Adalah penting bahawa dekri Peter pada 20 Disember 1699 hampir satu-satunya dokumenmengenai sejarah pokok Krismas di Rusia pada abad ke-18. Selepas kematian penyamar, mereka berhenti mendirikan pokok Krismas. Hanya pemilik kedai yang menghiasi rumah mereka dengan mereka, dan pokok-pokok ini berdiri di kedai sepanjang tahun - oleh itu namanya - "".

Arahan raja hanya dipelihara dalam hiasan pertubuhan minuman, yang, sebelum Tahun Baru, terus dihiasi dengan pokok Krismas. Dengan pokok-pokok ini, yang diikat pada pancang, dipasang di atas bumbung atau tersangkut di pintu pagar, kedai minuman dikenal pasti. Pokok-pokok itu berdiri di sana sehingga tahun depan, pada malamnya yang lama digantikan dengan yang baru. Timbul akibat perintah Petrus, adat ini dikekalkan sepanjang abad ke-18 dan ke-19.

Pushkin menyebut dalam "Sejarah kampung Goryukhin". Perincian ciri ini terkenal dan dicerminkan dari semasa ke semasa dalam banyak karya kesusasteraan Rusia. Kadang-kadang, bukannya pokok Krismas, pokok pain diletakkan di atas bumbung kedai:

Dan dalam puisi oleh N. P. Kilberg pada tahun 1872 "Yolka" kusir benar-benar terkejut bahawa tuan tidak dapat mengenali tempat minum di dalamnya kerana pokok yang dipalu di pintu pondok:

Itulah sebabnya, kedai minuman popular dipanggil "Yolki" atau "Ivans-Yolkin": ""; ""; "". Tidak lama kemudian, keseluruhan kompleks konsep "alkohol" secara beransur-ansur memperoleh "pokok Krismas" dua kali ganda: "" - untuk minum, "" atau "" - untuk pergi ke kedai minuman, "" - untuk berada di kedai minuman; "" - keadaan mabuk alkohol, dsb.

Adakah secara kebetulan Peter I palsu, dengan perintahnya, memperkenalkan ke dalam kultus pemujaan di wilayah Muscovy sebatang pokok yang telah menjadi simbol pertubuhan minuman, dan dalam tradisi rakyat dianggap sebagai pokok kematian?

Sememangnya, di kalangan orang ramai, adat menghias pokok Krismas berakar dengan sukar, kerana cemara telah dipertimbangkan di Rusia sejak zaman purba. pokok kematian: bukan kebetulan bahawa sehingga hari ini adalah kebiasaan untuk menurap jalan dengan dahan cemara di mana perarakan pengebumian pergi, dan tidak lazim untuk menanam pokok berhampiran rumah. Dan betapa takutnya perjalanan ke hutan cemara, di mana pada siang hari anda boleh tersesat dengan mudah, kerana cemara melewati cahaya matahari dengan sangat teruk di hutan cemara, jadi ia sangat gelap dan menakutkan daripada ini. Terdapat juga adat: untuk menguburkan mereka yang telah mencekik dan, secara umum, bunuh diri di antara dua pokok, mengubahnya. Dilarang membina rumah dari cemara, serta dari aspen. Di samping itu, dalam lagu perkahwinan Rusia, cemara dikaitkan dengan tema kematian, di mana ia melambangkan pengantin perempuan yatim piatu.

Pada zaman dahulu, di kalangan Slavic-Aryans, pokok itu adalah simbol kematian, yang dikaitkan dengan "dunia lain", peralihan kepadanya dan elemen yang diperlukan dalam upacara pengebumian. Oleh kerana nenek moyang kita membakar mayat mereka, i.e. menghantarnya ke genus, kemudian cemara, seperti pokok resin yang terbakar dengan baik pada bila-bila masa sepanjang tahun, dan digunakan dalam penanaman. Putera atau puteri Slavic yang telah mati ditutup dengan dahan-dahan cemara dan kerucut, pada penghujung sembahyang pengebumian orang Majus, apabila bijirin disiram pada oat, rai dan banyak suara pelayat, mereka membakar api unggun yang menyedihkan atau kroda. Api yang membara meluncur ke langit.

Sepanjang abad ke-18, tidak ada di mana-mana, kecuali untuk pertubuhan minuman, cemara tidak lagi muncul sebagai elemen hiasan Tahun Baru atau Yuletide: imejnya tidak terdapat dalam bunga api dan pencahayaan Tahun Baru; dia tidak disebut apabila menggambarkan penyamaran Krismas di mahkamah; dan, sudah tentu, dia tidak hadir dalam permainan Krismas rakyat. Dalam cerita tentang perayaan Tahun Baru dan perayaan Yuletide yang diadakan dalam tempoh sejarah Rusia ini, tidak pernah menunjukkan kehadiran cemara di dalam bilik.

Orang-orang Rusia Purba tidak melihat apa-apa puitis dalam imej ate. Tumbuh terutamanya di tempat lembap dan berpaya, pokok ini dengan jarum berduri hijau gelap, tidak menyenangkan untuk disentuh, batang kasar dan sering lembap, tidak menikmati banyak cinta. Spruce digambarkan tanpa simpati, seperti konifer lain, baik dalam puisi Rusia dan dalam kesusasteraan, sehingga akhir abad ke-19. Berikut adalah beberapa contoh sahaja. F. I. Tyutchev menulis pada tahun 1830:

Pokok cemara membangkitkan persatuan yang suram di kalangan penyair dan penulis prosa pada abad ke-19 dan ke-20 A. N. Budishchev:

Dan Joseph Brodsky, menyampaikan perasaannya dari landskap utara (tempat pengasingannya adalah kampung Koreansky), mencatatkan:

Simbolisme fana daripada pokok cemaradipelajari dan menjadi meluas semasa era Soviet … Cemara telah menjadi perincian ciri tanah perkuburan rasmi, pertama sekali - makam Lenin, berhampiran tempat cemara Norway perak ditanam:

Simbolisme fana makan juga dicerminkan dalam peribahasa, pepatah, unit frasa: "" - sukar untuk sakit; "" - mati; "", "" - keranda; “” - mati, dsb. Panggilan gulung bunyi menimbulkan penumpuan perkataan “pokok” dengan beberapa perkataan lucah, yang turut mempengaruhi persepsi kita tentang pokok ini. Eufemisme ciri dan "pokok Krismas", digunakan secara meluas hari ini: "", "", dsb.

Kebangkitan semula pokok Krismas bermula hanya pada pertengahan abad ke-19 … Adalah dipercayai bahawa pokok Krismas pertama di St. Petersburg telah dianjurkan oleh orang Jerman yang tinggal di sana. Penduduk bandar sangat menyukai adat ini sehingga mereka mula memasang pokok Krismas di rumah mereka. Dari ibu kota empayar, tradisi ini mula tersebar ke seluruh negara.

Pushkin, mahupun Lermontov, mahupun sezaman mereka tidak pernah menyebut pokok Krismas, manakala Krismas, penyamaran Krismas dan bola dalam kesusasteraan dan dalam artikel majalah sentiasa diterangkan pada masa ini: Ramalan Krismas diberikan dalam balada Zhukovsky "" (1812), Krismas pada tahun rumah tuan tanah digambarkan oleh Pushkin dalam Bab V "" (1825), pada Malam Krismas tindakan puisi Pushkin "" (1828) berlaku, drama Lermontov "" (1835) ditetapkan pada Malam Krismas: "".

Sebutan pertama tentang pokok itumuncul dalam akhbar "Northern Bee" pada malam 1840: akhbar melaporkan mengenai "" pokok untuk dijual. Setahun kemudian, dalam edisi yang sama, penjelasan mengenai adat bergaya muncul:

Dalam tempoh sepuluh tahun pertama, penduduk Petersburg masih menganggap pokok Krismas sebagai adat Jerman tertentu. A. V. Tereshchenko, pengarang monograf tujuh jilid "Kehidupan Rakyat Rusia" (1848), menulis:

Detasmen yang dengannya perihalan percutian diberikan kepada mereka membuktikan kebaharuan adat ini untuk orang Rusia:

Kisah S. Auslander "Christmastide in Old Petersburg" (1912) memberitahu bahawa pokok Krismas pertama di Rusiatelah diatur oleh penguasa Nicholas Idalam sangat pada akhir 1830-an, selepas itu, mengikut contoh keluarga diraja, mereka mula memasangnya di rumah-rumah bangsawan ibu kota:

Datang daripada German pokok dengan awal tahun 1840-an mula diasimilasikan oleh keluarga Rusia di ibu negara. Pada tahun 1842, majalah Zvezdochka untuk kanak-kanak, yang diterbitkan oleh penulis dan penterjemah kanak-kanak A. O. Ishimova, memberitahu pembacanya:

KEPADA pertengahan abad ke-19 Adat Jerman telah menjadi kukuh dalam kehidupan ibu kota Rusia. Pokok Krismas menjadi agak biasa bagi penduduk St. Petersburg. Pada tahun 1847, N. A. Nekrasov menyebutnya sebagai sesuatu yang biasa dan difahami oleh semua orang:

V. Iofe, meneroka "" puisi Rusia pada abad kesembilan belas dan kedua puluh, mencatat permulaan dari akhir abad ke-19 semakin meningkat populariti pokok cemara, nampaknya berkaitan dengan fakta bahawa cemara dalam fikiran orang Rusia berkait rapat dengan simbol positif pokok Krismas:

Dan kesusasteraan kanak-kanak pra-revolusioner sudah penuh dengan cerita tentang kegembiraan kanak-kanak daripada bertemu dengan pokok Krismas. K. Lukashevich menulis mengenainya "Masa kecil saya yang manis", M. Tolmacheva "Bagaimana Tasya hidup", nun Varvara "Krismas adalah zaman kanak-kanak emas", A. Fedorov-Davydov "Daripada pokok Krismas" dan banyak lagi.

Ia adalah fakta lucu, tetapi gereja Kristian telah menjadi penentang serius pokok Krismas, sebagai orang asing dan, lebih-lebih lagi, Veda dalam adat asalnya. Sehingga revolusi 1917, Sinode Suci mengeluarkan dekri yang melarang susunan pokok di sekolah dan gimnasium.

Walau bagaimanapun, pada awal abad ke-20, pokok Krismas menjadi perkara biasa di Rusia. Selepas tahun 1917, pokok-pokok itu dipelihara selama beberapa tahun: mari kita ingat lukisan "pokok Krismas di Sokolniki", "pokok Krismas di Gorki". Tetapi pada tahun 1925, perjuangan yang dirancang menentang agama dan cuti Ortodoks bermula, yang hasilnya adalah muktamad pemansuhan Krismas pada tahun 1929 … Hari Krismas telah menjadi hari bekerja biasa. Bersama-sama dengan Krismas, pokok itu juga dibatalkan, sudah berkait rapat dengannya. Pokok Krismas, yang pernah ditentang oleh Gereja Ortodoks, kini mula dipanggil adat "imam". Dan kemudian pokok itu "pergi ke bawah tanah": mereka diam-diam terus meletakkannya untuk Krismas, menutup tingkap dengan rapat.

Keadaan berubah selepas JV Stalin mengeluarkan kata-kata: "". Pada akhir tahun 1935, pokok itu tidak begitu banyak dihidupkan semula kerana bertukar menjadi percutian baru, yang menerima kata-kata yang mudah dan jelas: "". Susunan pokok Krismas untuk anak-anak pekerja institusi dan perusahaan perindustrian menjadi wajib … Sambungan pokok itu dengan Krismas telah dilupakan. Pokok Krismas telah menjadi ciri cuti kebangsaan Tahun Baru. Bintang berbucu lapan - tanda Matahari Slavic-Aryan, yang dipanggil oleh orang Kristian sebagai Bintang Bethlehem, di bahagian atas "" kini telah digantikan bintang berbucu lima, sama seperti di menara Kremlin.

Pada tahun 1954, pokok Krismas utama negara, Kremlin, dinyalakan buat kali pertama, yang berkilauan dan berkilauan setiap Tahun Baru.

Selepas 1935, mainan mencerminkan perkembangan ekonomi negara di USSR. Majalah terkenal Soviet Vokrug Sveta, yang popular pada tahun-tahun itu, menjelaskan:

Krismas kekal diharamkan sehingga 1989. Begitulah kisah sukar pokok Tahun Baru di Rusia.

Di manakah percutian pokok Krismas berasal?

Ternyata ramai orang Slavic-Aryan Eropah semasa musim Krismas telah lama digunakan hari natal atau waktu Krismas log, sekeping kayu yang besar, atau tunggul, yang dinyalakan pada perapian pada hari pertama Krismas dan secara beransur-ansur terbakar semasa dua belas hari cuti itu. Mengikut kepercayaan popular, menyimpan sekeping kayu Krismas dengan berhati-hati sepanjang tahun melindungi rumah daripada api dan kilat, menyediakan keluarga dengan banyak bijirin, dan membantu lembu untuk melahirkan anak dengan mudah. Sebagai log Krismas, tunggul pokok cemara dan beech digunakan. Antara Slav selatan, ini adalah yang dipanggil badnyak, untuk orang Scandinavia - juldlock, untuk orang Perancis - le buche de Noël (Blok Krismas, yang, sebenarnya, jika anda membaca perkataan ini dalam bahasa Rusia, kami mendapat bukh - punggung Rusia - bahagian belakang kapak kapak, terdapat blok atau kayu balak; dan but-ate kelihatan seperti penggabungan perkataan - pokok Norway atau pokok Tahun Baru baharu, atau pukulan terbaik dan paling tepat pokok malam).

Sejarah transformasi cemara menjadi pokok Krismas belum lagi dibina semula dengan tepat. Pasti kita hanya tahu bahawa ia berlaku di wilayah itu Jerman, di mana pokok cemara semasa budaya Veda sangat dihormati dan dikenal pasti dengan pokok dunia: "". Di sinilah, di kalangan Slav purba, nenek moyang orang Jerman, dia mula-mula menjadi Tahun Baru, dan kemudiannya - simbol tumbuhan Krismas. Di kalangan orang Jerman, telah lama menjadi kebiasaan untuk pergi ke hutan pada Tahun Baru, di mana pokok cemara yang dipilih untuk peranan ritual dinyalakan dengan lilin dan dihiasi dengan kain berwarna, selepas itu ritual yang sepadan dilakukan berhampiran atau di sekelilingnya.. Lama kelamaan, pokok cemara ditebang dan dibawa masuk ke dalam rumah, di mana ia diletakkan di atas meja. Lilin yang dinyalakan dipasang pada pokok itu, epal dan produk gula digantung di atasnya. Kemunculan kultus cemara sebagai simbol alam semula jadi yang tidak akan mati telah difasilitasi oleh penutup malar hijaunya, yang memungkinkan untuk menggunakannya semasa musim perayaan musim sejuk, yang merupakan transformasi adat yang telah lama dikenali untuk menghias rumah dengan malar hijau.

Selepas pembaptisan dan romanisasi orang Slavia yang mendiami wilayah Jerman moden, adat dan ritual yang berkaitan dengan pemujaan makan mula beransur-ansur memperoleh makna Kristian, dan mereka mula menggunakannya sebagai pokok Krismas, memasang di rumah bukan lagi pada Tahun Baru, tetapi pada Malam Krismas, i.e. malam Krismas Matahari (Tuhan), 24 Disember, itulah sebabnya ia mendapat nama pokok Krismas - Weihnachtsbaum (- perkataan yang menarik, yang, jika dibaca dalam bahagian dan dalam bahasa Rusia, sangat serupa dengan yang berikut - log malam suci, di mana jika kita menambah "s" pada Weih, maka kita mendapat perkataan Rusia suci atau ringan). Sejak itu, pada Malam Krismas (Weihnachtsabend), suasana perayaan di Jerman mula dicipta bukan sahaja oleh lagu-lagu Krismas, tetapi juga oleh pokok dengan lilin menyala di atasnya.

Pokok Krismas dengan lilin dan hiasan pertama kali disebut dalam 1737 tahun. Lima puluh tahun kemudian, terdapat rekod seorang baroness tertentu yang mendakwa berada di setiap rumah Jerman.

Di Perancis, adat itu berterusan untuk masa yang lama membakar log krismas pada malam krismas (le buche de Noël), dan pokok itu dipelajari dengan lebih perlahan dan tidak semudah di negara-negara utara.

Dalam penggayaan cerita MA Struve "The Parisian Letter", yang menggambarkan "kesan Paris pertama" seorang pemuda Rusia yang menyambut Krismas pada tahun 1868 di Paris, dikatakan:

Charles Dickens, dalam eseinya pada tahun 1830 "Makan Malam Krismas", menerangkan Krismas Inggeris, belum lagi menyebut pokok itu, tetapi menulis tentang dahan mistletoe Inggeris tradisional, di mana kanak-kanak lelaki biasanya mencium sepupu mereka, dan dahan holly, memamerkan di atas puding gergasi… Walau bagaimanapun, dalam esei "Pokok Krismas", yang ditulis pada awal 1850-an, penulis sudah dengan penuh semangat mengalu-alukan adat baru:

Kebanyakan orang di Eropah Barat mula aktif mengamalkan tradisi pokok Krismas hanya pada pertengahan abad ke-19. Cemara secara beransur-ansur menjadi bahagian penting dan penting dalam percutian keluarga, walaupun ingatan asal Jermannya berterusan selama bertahun-tahun.

Alexander Novak

Disyorkan: