Bagaimana otak dan pendidikan kering daripada pendigitalan dan realiti maya
Bagaimana otak dan pendidikan kering daripada pendigitalan dan realiti maya

Video: Bagaimana otak dan pendidikan kering daripada pendigitalan dan realiti maya

Video: Bagaimana otak dan pendidikan kering daripada pendigitalan dan realiti maya
Video: Kekaisaran Besar Tartary - ROBERT SEPEHR 2024, Mac
Anonim

Hari ini, ramai yang membincangkan pendidikan jarak jauh dan pendigitalan sejagat. Kebimbangan telah dibangkitkan tentang siapa yang akan berakhir dengan data yang dikumpul, bagaimana ia mungkin digunakan, dan sebagainya. Saya sangat bersetuju dengan kebanyakan kebimbangan dan sangat menentang pendidikan jarak jauh. Walau bagaimanapun, saya mesti mengatakan bahawa jenis perbincangan yang dijalankan tidak merangkumi masalah sepenuhnya dan menghalang kita daripada peluang untuk bertindak balas sepenuhnya terhadap cabaran berbahaya ini.

Nampaknya agak jelas kepada saya bahawa interaksi yang terlalu sengit seseorang dengan gajet dari usia yang sangat muda menjana jenis kesedaran tertentu. Hampir generasi baru orang muncul, yang kesedaran ini sudah mula ditakrifkan. Walau bagaimanapun, Internet dan komputer itu sendiri tidak jahat dan tidak baik. Sebenarnya, kita tidak boleh menjadi seperti Luddite yang menentang pengenalan mesin ke dalam pengeluaran pada abad ke-19, dan kita tidak boleh mula membuang komputer dan gajet keluar dari tingkap.

Image
Image

Ya, kita mesti bertindak balas terhadap undang-undang yang diterima pakai yang mengawal pengumpulan dan pertukaran data, mengikuti pembaharuan dalam pendidikan, dan sebagainya. Semua ini sangat penting, tetapi perlu difahami bahawa sesuatu yang lain adalah lebih penting, iaitu, masalah pendigitalan bukan di luar seseorang, tetapi di dalam dirinya. Akhirnya, ia bergantung kepada orang itu - ia adalah dia yang menggunakan media dan maklumat, atau mereka adalah miliknya.

Terdapat "suis" tertentu di dalam seseorang, yang memindahkannya dari satu keadaan kesedaran kepada yang lain. Ahli falsafah Marxis Walter Benjamin bercakap secara terperinci mengenai negeri-negeri yang berbeza ini dan sempadan antara mereka dalam artikel klasiknya "Seni dalam era kebolehulangan teknikalnya." Inilah yang dikatakan:

“Pawagam menggantikan makna kultus bukan sahaja dengan meletakkan penonton dalam kedudukan menilai, tetapi oleh hakikat bahawa kedudukan menilai dalam pawagam ini tidak memerlukan perhatian. Penonton ternyata pemeriksa, tetapi tidak berfikiran."

Walter Benjamin 1928
Walter Benjamin 1928

Walter Benjamin 1928

Perlu diingat bahawa "kedudukan kultus" untuk Benjamin adalah, bercakap dengan sangat kasar dan tidak terperinci, ia adalah realiti. Tetapi pawagam melupuskan dan, jika anda suka, menggoda seseorang untuk menukar kesedarannya daripada mod persepsi realiti kepada mod "pemeriksa yang tidak berfikiran." Kuasa Internet dan permainan komputer, dalam pengertian ini, jauh lebih berkuasa daripada mana-mana filem. Lebih-lebih lagi, jika anda menonton karya filem sebenar, maka anda boleh menemui di dalamnya "nilai pemujaan", iaitu, bertindak berhubung dengannya bukan sebagai "pemeriksa yang tidak berfikiran", tetapi sebagai subjek penuh, mendengar dengan penuh perhatian kepada kandungan. Tetapi jika anda "melekat" di Internet, maka dalam 99% kes anda melihat kandungan yang, sememangnya, anda tidak akan menganggap kecuali sebagai "pemeriksa yang tidak berfikiran". Akibatnya, sesuatu seperti ketagihan berlaku. Lebih-lebih lagi, jika mod "melekat" sedemikian - aka mod "pemeriksa yang tidak berfikiran" - menjadi yang utama sejak zaman kanak-kanak, maka seseorang itu kehilangan peluang untuk menukar mod, kerana pengalaman "hidup" utamanya hanya melibatkan satu daripada mereka.

Mungkin, seseorang akan mula mengatakan bahawa permainan komputer memerlukan penyertaan, reaksi, jenis pertimbangan tertentu dan kemahiran lain, iaitu, mereka memerlukan bukan sahaja kedudukan "pemeriksa yang tidak berfikiran". Untuk bantahan sedemikian, Benjamin menjawab selanjutnya:

“Kemanusiaan, yang Homer pernah menjadi objek hiburan bagi tuhan-tuhan yang memerhatikannya, menjadi begitu untuk dirinya sendiri. Keterasingan dirinya telah mencapai tahap yang membolehkan dia mengalami kehancuran sendiri sebagai keseronokan estetik peringkat tertinggi."

Saya fikir ia boleh difahami bahawa "pengalaman kemusnahan mereka sendiri" sepatutnya menarik seseorang ke dalam realiti lebih daripada permainan komputer. Walau bagaimanapun, dalam kes-kes pengasingan yang melampau, tanpa adanya pengalaman interaksi tulen dengan realiti, dan yang paling penting, jika orang itu sendiri tidak mahu menghadapi dirinya sendiri, dia benar-benar boleh menguruskan untuk melihat kematiannya sendiri seolah-olah dari di luar, apatah lagi kematian orang lain. Tetapi ini adalah kes yang melampau, dan bukan kes yang melampau dan sudah agak nyata - ini adalah apabila kanak-kanak, realiti dan maya yang mengelirukan, boleh, sebagai contoh, cuba membunuh rakan mereka supaya dia menjadi zombi yang boleh mereka mainkan. Bilangan cerita sebegitu semakin bertambah dari hari ke hari.

Oleh itu, kedatangan pendigitalan "teknikal" harus dipertimbangkan berhubung rapat dengan kedatangan kesedaran "digital", "mengira" tertentu, dan dengan itu kedatangan model tertentu seseorang dan masyarakat. Dan selepas ini, model kuasa dan pengurusan tertentu pasti akan datang. Lebih-lebih lagi, apa yang paling penting, adalah perlu untuk mengambil kira bahawa "pendigitalan antropologi" sedemikian mesti dapat membayangkan walaupun tanpa "teknikal" pendigitalan. Teknologi digital hanyalah alat yang berkuasa untuk meningkatkan dan mengaktifkan kecenderungan tertentu dalam diri seseorang, tetapi dalam keadaan apa pun (perhatian!) Adakah ia yang menjana kecenderungan ini, seperti yang biasanya difikirkan. Jika tidak ada sesuatu dalam diri seseorang yang melengkapi "melekat" di Internet, maka dia tidak akan "melekat" di dalamnya.

Karl Marx
Karl Marx

Karl Marx

Perspektif ini membolehkan kita memahami perkara yang sebenarnya kita hadapi dan cara untuk bertindak balas terhadap cabaran tersebut. Intipati cabaran ini telah diterangkan oleh Marx dalam "Manifesto Parti Komunis." Hanya hari ini, berhubung dengan pendigitalan, adalah perlu untuk membuat beberapa pembetulan dalam kata-kata Marx, tetapi tidak lebih. Dia menerangkan intipati dengan betul. Di sana dia:

“Kaum borjuasi, di mana sahaja ia mencapai penguasaan, memusnahkan semua hubungan feudal, patriarki, dan indah. Dia tanpa belas kasihan mengoyakkan ikatan feudal beraneka ragam yang mengikat manusia kepada "pemerintah semula jadi"nya, dan tidak meninggalkan hubungan lain di antara manusia, kecuali untuk kepentingan telanjang, "wang tunai" yang tidak berperasaan. Dalam air dingin pengiraan ego, dia menenggelamkan keseronokan suci ekstasi keagamaan, semangat kepahlawanan, sentimentaliti filistin. Ia telah mengubah maruah manusia kepada nilai tukaran dan menggantikan kebebasan yang tidak terhitung yang diberikan dan diperolehi oleh satu kebebasan perdagangan yang tidak tahu malu. Secara ringkasnya, ia menggantikan eksploitasi yang diliputi oleh ilusi agama dan politik dengan eksploitasi terbuka, tidak tahu malu, langsung dan tidak berperasaan.

Kaum borjuasi menanggalkan lingkaran suci semua aktiviti yang sehingga itu dianggap terhormat dan dipandang dengan penuh kagum. Dia menjadikan seorang doktor, seorang peguam, seorang paderi, seorang penyair, seorang ahli sains kepada pekerjanya yang bergaji.

Kaum borjuasi menanggalkan tudung sentimental mereka dari hubungan kekeluargaan dan mengurangkannya kepada hubungan kewangan semata-mata."

Gantikan perkataan "borjuasi", "wang" dan segala-galanya yang berkaitan dengannya dengan "pendigitalan" dan anda akan melihat bahawa ia adalah tepat proses hari ini yang Marx huraikan, tetapi hanya dengan satu pindaan yang penting. Jika eksploitasi dengan bantuan wang adalah "langsung", "terbuka" dan "tidak tahu malu", maka pendigitalan menjadikannya "menyamar" semula, memenuhi dalam pengertian ini fungsi "ilusi agama dan politik". Tetapi proses kedatangan kerajaan "pengiraan mementingkan diri sendiri" pada zaman Marx dan digitalisasi hari ini adalah kembar. Kapitalisme memerlukan jenis kesedaran dan model seseorang, nah, ini adalah bagaimana ia datang, didarab dengan teknologi digital. Tetapi apakah yang menggantikan kapitalisme, yang selepas kemusnahan total manusia dan budaya tidak lagi dipanggil perkataan ini, dan apa yang boleh menentang ini?

Untuk menjawab soalan ini, seseorang mesti ingat bahawa mana-mana keadaan kesedaran manusia dan model manusia dan kuasa (walaupun ia adalah "digital") telah dipertimbangkan dalam budaya. Dan, oleh itu, jawapan kepada soalan yang dikemukakan mesti dicari di dalamnya. Selain itu, pendekatan untuk pertimbangan masalah maya ini dicadangkan bukan sahaja oleh saya.

Pada tahun 1991, di Institut Manusia Akademi Sains Rusia, pengasas dan pengarahnya ialah Ahli Akademik Ivan Timofeevich Frolov (1929−1999), "Pusat Virtualistik" telah dicipta, diketuai oleh pengasas psikologi maya, Nikolai. Aleksandrovich Nosov (1952 - 2002). Nosov sendiri menyebut penciptaan pusat ini tidak pernah berlaku sebelum ini dan menekankan bantuan khas pentadbiran dan lain-lain Frolov, tanpa siapa usaha ini tidak mungkin timbul.

Ivan Timofeevich Frolov
Ivan Timofeevich Frolov

Ivan Timofeevich Frolov

Virtualistika.ru

Frolov adalah ahli akademik, setiausaha Jawatankuasa Pusat CPSU (1989-1990), ketua pengarang akhbar Pravda (1989-1990). Pada 1987-1989, Frolov juga merupakan pembantu Gorbachev dalam ideologi dan merupakan salah seorang pengasas yayasannya. Nosov menerangkan sebab mengapa "perestroika" Frolov menyokong usahanya:

Saya mesti mengatakan bahawa Ivan Timofeevich mempunyai sebab untuk menyokong penyelidikan maya. Hakikatnya ialah virtualistik menawarkan pendekatan yang membolehkan mengintegrasikan pengetahuan kemanusiaan, sains semula jadi dan teknikal dalam model seragam dan dengan itu merealisasikan idea pendekatan bersepadu, antara disiplin, yang diisytiharkan sebagai asas metodologi untuk penyelidikan Institut Manusia.

"Manifesto Virtualistics" Nosov telah diterbitkan di laman web virtualistika.ru. Khususnya, ia berbunyi:

“Dunia adalah maya. Virtualistik memungkinkan untuk berkonsepkan secara falsafah maya, menjadikannya subjek penyelidikan saintifik dan transformasi praktikal.

Oleh itu, kita melihat bahawa pencipta maya mendakwa mempunyai penerangan holistik, antara disiplin dan perubahan dunia. Tetapi virtualistik itu sendiri dicipta bukan sahaja oleh Nosov. Dalam manifesto, dia menulis:

"Kemunculan virtualistik bermula pada tahun 1986, apabila artikel kami dengan OI Genisaretsky diterbitkan" Keadaan maya dalam aktiviti pengendali manusia "(Prosiding Institut Penyelidikan Penerbangan Awam Negeri. Ergonomik penerbangan dan latihan kakitangan penerbangan. Isu 253. M., 1986, hlm. 147-155), yang memperkenalkan idea maya sebagai jenis peristiwa yang pada asasnya baru. Istilah "virtualistik" itu sendiri telah dicadangkan oleh saya dan menerima status rasmi pada tahun 1991, apabila Makmal Virtualistik dicipta di Institut Manusia Akademi Sains Rusia. Pada tahun 1994 saya mempertahankan disertasi kedoktoran saya dalam psikologi "Psikologi realiti maya dan analisis kesilapan operator" dan menerbitkan monograf "Realiti maya psikologi" (M., 1994, 196 p.), Yang menetapkan asas-asas maya sebagai bebas. hala tuju dalam falsafah dan sains”.

Oleg Igorevich Genisaretsky dari 1993 hingga 2005 adalah ketua sektor pengamal psiko kesedaran dan budaya Institut Manusia Akademi Sains Rusia. Apakah kaitan amalan psiko dengannya? Laman web Pusat Virtualistics ich.iph.ras.ru berkata:

"Kerja falsafah yang dijalankan di Pusat termasuk analisis pengalaman rohani manusia, yang diwakili, khususnya, oleh sistem pemikir seperti Basil the Great, Isaac Sirin, J. Boehme, E. Swedenborg, Thomas Aquinas, dan yang lain."

Oleg Igorevich Genisaretsky
Oleg Igorevich Genisaretsky

Oleg Igorevich Genisaretsky

Andrey Romanenko

Gabungan virtualistik sedemikian dengan pengamal psiko, sudah tentu, adalah mustahil tanpa asas yang mendasarinya. Kategori utama virtualistik ialah "arethea". Inilah yang dikatakan manifesto virtualistik: "Perkataan" arethea "adalah sinonim Yunani untuk Latin" virtus ". Areteya adalah virtualistik praktikal”. Ia selanjutnya menyatakan:

“Virtualistik menyediakan asas teori dan metodologi untuk penggunaan sistem realiti maya komputer yang mencukupi. Bagi bidang maya, realiti maya komputer merupakan salah satu teknologi areteya (praktikal maya). Virtualistik memungkinkan untuk mengintegrasikan teknologi realiti maya komputer dengan secukupnya ke dalam semua bidang kehidupan manusia: pendidikan, pendidikan, perubatan, politik, dan sebagainya. Sudah kini terdapat projek program komputer yang membentangkan seseorang tanpa penyertaan langsung areteut. Aretea boleh digunakan dalam semua bidang kehidupan manusia, kerana pembezaan kategori kepada tetap dan maya boleh digunakan di mana-mana."

Oleh kerana, saya harap, ia menjadi jelas, tidak sia-sia saya mengatakan bahawa masalah pendigitalan bukan sahaja di luar, tetapi juga di dalam seseorang, dan ia mesti difahami seluas mungkin. Tetapi apakah "virtus" ini yang mendasari dunia maya?

Perkataan Latin "virtus" diterjemahkan sebagai "keberanian". Di Rom kuno, terdapat sebuah kuil "Valor and Honor", di mana dewi Virtuta (keberanian) dan Honos (kehormatan) disembah. Virtuta sering digambarkan sebagai sahabat tuhan perang Marikh. Pemujaan Virtuta, yang mempunyai penjelmaan wanita dan lelaki, mula meningkat semasa pemerintahan Maharaja Octavian Augustus. Ia berdasarkan gabungan kultus Bellona dan dewi Asia Minor Ma, yang dibawa ke Rom pada abad ke-1 SM. e di bawah Maharaja Sulla. Pemujaan dewi Bellona-Ma disertai dengan pesta pora dan penolakan diri para fanatik dan hampir dengan pemujaan Cybele, yang juga berasal dari Asia Kecil.

Tinggalan mezbah yang didedikasikan untuk Virtus dari wilayah Jerman Bawah, abad III
Tinggalan mezbah yang didedikasikan untuk Virtus dari wilayah Jerman Bawah, abad III

Tinggalan mezbah yang didedikasikan untuk Virtus dari wilayah Jerman Bawah, abad III

Oleh itu, kepada soalan kami tentang di mana pendigitalan menggerakkan kami, dalam erti kata yang luas, budaya memberikan jawapan - kepada dunia Ibu Gelap yang Agung. Dan apa yang boleh menentang ini? Budaya memberitahu kita bahawa kehidupan Rom yang reput dilanjutkan berkat agama Kristian, yang menyelamatkan budaya Barat. Ia menyatakan cintanya kepada jiran dan menganugerahkan semua orang hak untuk jiwa, menghapuskan perhambaan. Sebenarnya, itulah yang dipanggil jiwa yang menjadikan seseorang lebih suka realiti daripada maya, kerana maya itu mati, tetapi realiti masih hidup, dan ada tempat untuk cinta dan segala-galanya yang borjuasi dan virtualisasi "tenggelamkan dalam air berais pengiraan mementingkan diri sendiri."

Disyorkan: