Bagaimanakah perasaan penduduk tamadun purba tentang Keabadian?

2024 Pengarang: Seth Attwood | [email protected]. Diubah suai terakhir: 2023-12-16 16:12

Beberapa tahun yang lalu, ahli sosiologi Pusat Levada bertanya kepada orang yang lalu-lalang dengan soalan yang luar biasa: "Adakah anda mahu hidup selama-lamanya?" Nampaknya, siapa yang tidak tergoda oleh kehidupan kekal? Tetapi keputusan tinjauan itu mengejutkan: 62% rakyat Rusia tidak mahu nasib sedemikian untuk diri mereka sendiri. Persoalan keabadian ditanya kepada ateis, Kristian Ortodoks, Muslim, dan wakil pengakuan lain. Saya tertanya-tanya apakah orang yang hidup pada zaman dahulu akan menjawab soalan ahli sosiologi?

Giulio Romano (1492-1546). Alegori Keabadian. Sekitar 1540 / © Getty Images

Orang Yunani purba terobsesi dengan idea pemuda abadi dan kehidupan abadi. Dalam mitos, puisi, dan falsafah, mereka telah memberi penekanan yang besar kepada keinginan untuk kekal muda dan hidup selama-lamanya. Untuk memiliki keabadian seperti dewa-dewa adalah pencapaian tertinggi, tetapi orang Yunani juga menyedari akibat yang menyedihkan dari faedah tersebut.

Bagi Hellenes purba, kehidupan lelaki dan wanita diukur dengan chronos - masa dibahagikan kepada masa lalu, sekarang dan masa depan. Tetapi jika orang hanyut dalam masa yang tidak berkesudahan, satu eon, apa yang akan berlaku kepada kenangan atau cinta? Bagaimanakah otak manusia, yang telah menyimpan 70 atau 80 tahun kenangan, dapat mengatasi penyimpanan berabad-abad atau beribu tahun?

Pautan yang menghubungkan ingatan, cinta dan kematian ditemui dalam Odyssey Homer. Dalam percubaan sepuluh tahun yang epik oleh Odysseus untuk sampai ke rumahnya di Ithaca selepas Perang Trojan, dia telah ditahan atas kehendak bidadari Calypso. Dia telah mengekalkan Odysseus sebagai kekasihnya selama tujuh tahun.

Nimfa yang comel menawarkan dia keremajaan dan keabadian abadi jika seorang lelaki tinggal bersamanya di pulau itu selama-lamanya. Calypso tidak percaya apabila Odysseus menolak pemberian yang begitu murah hati.

Dewa-dewa lain menegaskan bahawa Calypso harus menghormati keinginan Odysseus untuk membina rakit untuk cuba kembali kepada isteri, keluarga, rakan-rakannya dan menjalani sisa hari-harinya di tanah asalnya. Seperti yang dijelaskan oleh Odysseus Calypso: “Jangan marah saya, nyonya dewi! Saya sendiri tahu betul betapa menyedihkan Penelopeia yang munasabah berbanding dengan ketinggian dan penampilan anda.

Dia fana - anda tidak tertakluk kepada kematian atau usia tua. Semua yang sama, dan pada masa yang sama saya berharap dan saya berusaha sepanjang hari untuk terus pulang ke rumah lagi”(“The Odyssey”, diterjemahkan oleh V. Veresaev).

Chronos (Cronus, Zuhal). Jean-Baptiste Moses / © grekomania.ru

Calypso yang abadi tidak dapat memahami kerinduan Odysseus terhadap isterinya dan nostalgia untuk pulang. Dalam kata-kata Odysseus, puisi purba menyatakan salah satu perbezaan yang paling penting antara tuhan dan manusia: orang bersambung antara satu sama lain dan dengan tanah air mereka. Wira puisi itu tahu bahawa dia akan kehilangan keperibadiannya, yang berharga bukan sahaja kepadanya, tetapi juga kepada keluarga dan rakan-rakannya, jika dia memutuskan untuk mendapatkan keabadian.

Mengejar keabadian menimbulkan kebimbangan lain juga. Tidak seperti manusia, tuhan abadi tidak berubah atau belajar.

Tanpa ancaman bahaya kepada nyawa, adakah pengorbanan diri akan menjadi satu kejayaan dan kemuliaan yang heroik? Seperti empati, cita-cita ini adalah manusia semata-mata, dan ia amat ketara dalam budaya ketenteraan, budaya Yunani kuno dan Rom kuno. Dewa dan dewi abadi mitologi Yunani berkuasa, tetapi tiada siapa yang memanggil mereka berani. Dewa-dewa abadi, mengikut sifat mereka, tidak boleh berjudi tinggi atau mempertaruhkan nyawa mereka.

Odysseus dan Calypso, masih dari filem "Odyssey's Wanderings" (1954).

Menurut Herodotus, pasukan infantri elit yang terdiri daripada sepuluh ribu askar di Empayar Parsi pada abad ke-6 dan ke-5 SM memanggil diri mereka "abadi", tetapi bukan kerana mereka mahu hidup selama-lamanya, tetapi kerana mereka tahu bahawa bilangan mereka akan sentiasa tidak berubah. Keyakinan bahawa seorang pahlawan yang sama gagah berani akan segera menggantikan askar yang terbunuh atau cedera, dengan itu memastikan "keabadian" unit itu, mengukuhkan rasa perpaduan dan kebanggaan.

Daya tarikan berterusan konsep ini terbukti dalam nama "abadi", yang diterima pakai oleh tentera berkuda Sassanian dan Byzantine, pengawal empayar Napoleon dan tentera Iran 1941-1979.

Dalam epik Mesopotamia "Gilgamesh" rakan seperjuangan Enkidu dan Gilgamesh menemui kematian, menghiburkan diri mereka bahawa sekurang-kurangnya kemuliaan mereka akan kekal. Idea ini terkandung dalam ideal Yunani kuno "kemuliaan yang tidak dapat binasa."

Tablet cuneiform dengan teks epik tentang Gilgamesh / © polit.ru

Dalam mitologi Yunani, wira dan wirawati sebenar tidak berusaha untuk keabadian fizikal. Tiada hero sebenar yang mahu mati kerana tua. Mati muda dan tampan dalam pertempuran mulia dengan musuh yang layak adalah definisi kepahlawanan mitos. Malah orang Amazon yang biadab legenda Yunani mencapai status heroik yang dibanggakan ini dengan mati dengan berani dalam pertempuran.

Pilihan ini juga terkandung dalam legenda tentang kereta luncur Caucasian, lelaki dan wanita yang hidup di Zaman Keemasan Pahlawan. Hikayat Nart menggabungkan mitos Indo-Eropah purba dan cerita rakyat Eurasia. Dalam satu kisah, Sang Pencipta bertanya: “Adakah anda ingin menjadi suku yang kecil dan hidup dalam satu abad yang singkat, tetapi memperoleh kemuliaan yang besar?

Atau adakah kamu lebih suka bahawa bilangan kamu banyak dan mereka mempunyai banyak makanan dan minuman serta panjang umur, tidak pernah mengetahui sama ada peperangan atau kejayaan?" Jawapan Narts terdengar seperti Viking kemudian yang merindui Valhalla: "Hidup pantas." Mereka lebih suka kekal dalam bilangan yang kecil dan melakukan pencapaian yang hebat: “Kami tidak mahu menjadi seperti lembu. Kami mahu hidup dengan maruah manusia."

Mereka bergema dalam renungannya oleh maharaja Rom dan ahli falsafah tabah Marcus Aurelius, yang mengaitkan penerimaan kematian dengan kewajipan untuk menjalani kehidupan rapuhnya yang singkat dengan maruah dan kehormatan.

Marcus Aurelius. arca Rom

Banyak kisah perjalanan purba bersuka ria dalam perihalan utopia yang hebat, di mana orang gembira, sihat, bebas dan abadi. Contoh awal idea bahawa sumber belia atau sumber umur panjang boleh didapati di beberapa negara eksotik di Timur terdapat dalam tulisan Ctesias, seorang doktor Yunani yang tinggal di Babylon dan menulis tentang keajaiban India pada abad ke-5. abad SM.

Pada masa yang sama, kisah orang Habsyah yang berumur panjang, yang berhutang jangka hayat 120 tahun mereka kepada diet susu dan daging. Kemudian, seorang ahli geografi Yunani tanpa nama yang tinggal di Antioch atau Alexandria (abad IV AD) menulis tentang negara timur di mana mereka makan madu dan lada liar dan hidup sehingga 120 tahun. Anehnya, 120 tahun adalah jangka hayat manusia maksimum yang dicadangkan oleh beberapa saintis moden.

Pliny the Elder menyebut sekumpulan orang di India yang telah hidup selama beribu tahun. India juga merupakan tokoh dalam banyak legenda yang timbul selepas kematian Alexander the Great, dikumpulkan dalam bahasa Arab, Yunani, Armenia dan versi lain dari novel Alexandria (abad ke-3 SM - abad ke-6 Masihi).

Dikatakan bahawa penakluk muda dunia mendambakan keabadian. Pada satu ketika, Alexander memasuki dialog falsafah dengan orang bijak India. Dia bertanya: "Berapa lama seseorang harus hidup?" Mereka menjawab: "Sehingga dia menganggap kematian lebih baik daripada kehidupan." Dalam kempennya, Alexander sentiasa menghadapi halangan dalam pencariannya untuk air kehidupan kekal dan bertemu dengan orang bijak hebat yang memberi amaran kepadanya terhadap pencarian sedemikian. Impian untuk mencari perairan ajaib keabadian telah bertahan dalam cerita rakyat Eropah zaman pertengahan.

Pengembara dan pencerita legenda Presbyter John, sebagai contoh, berpendapat bahawa mandi di mata air muda akan mengembalikan seseorang ke usia ideal 32 dan peremajaan boleh diulang seberapa banyak yang dikehendaki.

Di sisi lain dunia, di China, beberapa maharaja bermimpi untuk menemui elixir keabadian. Pencari yang paling terkenal ialah Qin Shi Huang Ti, dilahirkan pada 259 SM, kira-kira satu abad selepas Alexander the Great.

Legenda Tao menceritakan tentang orang yang tidak pernah menjadi tua atau mati, kerana mereka menanam herba istimewa di gunung atau pulau legenda. Pada 219 SM, Qin Shi Huang menghantar seorang ahli alkimia dan tiga ribu lelaki muda untuk cuba mencari elixir. Tiada siapa yang melihat mereka lagi.

Maharaja mencari ahli silap mata dan ahli alkimia lain yang mencampurkan pelbagai sup yang mengandungi bahan-bahan yang dipercayai memberi umur panjang secara buatan, daripada kulit penyu yang berusia berabad-abad hingga logam berat.

Bagaimanapun, semua pencarian berakhir dengan kegagalan: Qin Shi Huang meninggal dunia pada usia "maju" - pada usia 49 tahun, pada 210 SM. Tetapi kita masih ingat maharaja ini, keabadian beliau dimanifestasikan dalam fakta bahawa Qin Shi Huang Ti menjadi maharaja pertama China yang bersatu: beliau adalah pembina Tembok Besar, Terusan Linqiu Besar dan makam yang indah yang dikawal oleh enam ribu terakota. pahlawan.

Kelemahan yang wujud dalam mengejar keabadian ditemui dalam mitos pahlawan fana yang tidak kenal takut. Ambil kes Achilles. Apabila dia dilahirkan, ibunya, Nereis Thetis, berusaha untuk menjadikannya kebal. Dan dia mencelupkan bayi itu ke dalam sungai Styx supaya dia kekal abadi.

Thetis memegang tumit Achilles, yang menjadi titik lemahnya. Bertahun-tahun kemudian, di medan perang Troy, di sebalik semua kehebatannya, pahlawan Yunani itu mati dalam pertarungan terhormat yang dia harapkan untuk bersemuka. Achilles mati dengan keji, kerana anak panah yang dilepaskan oleh pemanah mengenai tumitnya.

Achilles dan Penthesilea. Melukis pada amphora Yunani purba

Banyak mitos kuno juga bertanya soalan: bolehkah keabadian menjamin kebebasan daripada penderitaan dan kesedihan? Sebagai contoh, dalam epik Mesopotamia, Gilgamesh sangat marah kerana hanya tuhan yang hidup selama-lamanya, dan pergi mencari keabadian. Tetapi jika Gilgamesh telah mencapai impian kehidupan abadi, dia akan terpaksa berkabung selama-lamanya kehilangan sahabat fana tersayangnya, Enkidu.

Beberapa mitos Yunani kuno memberi amaran bahawa penipuan kematian menyebabkan kekacauan di bumi dan memerlukan penderitaan yang besar. Buruh Sisyphean adalah klise yang menandakan kerja sia-sia, tetapi hanya sedikit yang ingat mengapa Sisyphus perlu menyeret batu ke puncak bukit selama-lamanya. Sisyphus, tiran legenda Corinth, terkenal dengan kekejaman, licik dan penipuan. Menurut mitos, dia dengan licik menangkap dan mengikat Thanatos (kematian) dengan rantai.

Sekarang tiada makhluk hidup di bumi boleh mati. Perbuatan ini bukan sahaja mengganggu ketenteraman semula jadi dan mengancam penduduk yang berlebihan, tetapi juga menghalang sesiapa daripada mengorbankan haiwan kepada dewa atau makan daging. Apakah yang akan berlaku kepada politik dan masyarakat jika zalim hidup selama-lamanya?

Lebih-lebih lagi, lelaki dan wanita yang sudah tua, sakit, atau cedera akan mengalami penderitaan yang tidak berkesudahan. Dewa perang, Ares, adalah yang paling marah atas telatah Sisyphus, kerana jika tiada siapa yang boleh mati, perang bukan lagi satu usaha yang serius.

Dalam satu versi mitos, Ares membebaskan Thanatos dan meletakkan Sisyphus ke tangan maut. Tetapi kemudian, mendapati dirinya berada di alam bawah tanah, Sisyphus yang licik dapat meyakinkan dewa-dewa untuk membiarkannya pergi untuk sementara waktu kembali ke kehidupan dan melakukan beberapa urusan yang belum selesai. Jadi dia tergelincir dari kematian lagi.

Pada akhirnya, Sisyphus meninggal dunia pada usia tua, tetapi dia tidak pernah dikira dalam bayang-bayang orang mati, berkibar-kibar tanpa guna di sekeliling Hades. Sebaliknya, dia menghabiskan keabadian dalam kerja keras. Kisah Sisyphus adalah tema tragedi Aeschylus, Sophocles, dan Euripides.

Tantalus adalah seorang lagi tokoh yang dihukum selama-lamanya kerana melakukan kesalahan terhadap tuhan-tuhan. Salah satu kejahatannya adalah cuba mencuri ambrosia dan nektar ilahi untuk menjadikan orang abadi dengan bantuan elixir ini.

Adalah menarik bahawa kunci mitos kepada kemudaan dan kehidupan yang kekal adalah makanan: tuhan-tuhan mempunyai diet khas makanan dan minuman yang memberi hidup. Perlu diperhatikan bahawa pemakanan adalah penyebut biasa yang membezakan hidup daripada tidak hidup dalam sistem biologi Aristotle. Berharap untuk membongkar rahsia umur panjang, Aristotle menyiasat penuaan, layu dan kematian dalam risalahnya "Tentang Longitude dan Pendeknya Kehidupan"

"Tentang muda dan tua, tentang hidup dan mati dan tentang pernafasan." Teori saintifik Aristotle membuat kesimpulan bahawa penuaan dikawal oleh pembiakan, penjanaan semula dan pemakanan. Seperti yang dinyatakan oleh ahli falsafah, makhluk steril hidup lebih lama daripada mereka yang mengalirkan tenaga dalam aktiviti seksual.

Aristotle, lukisan oleh Francesco Ayets

Mitos Eos dan Titon adalah ilustrasi dramatik tentang kutukan yang terletak pada keinginan untuk melampaui tempoh semula jadi kehidupan manusia.

Lagenda Titon agak kuno, pertama kali dikemukakan dalam himne Homer, disusun sekitar abad ke-7-6 SM. Kisah ini menceritakan bagaimana Eos (atau Aurora, dewi fajar pagi) jatuh cinta dengan penyanyi-pemuzik muda Troy yang kacak bernama Teton. Eos membawa Tito ke kediaman syurga di hujung bumi untuk menjadi kekasihnya.

Tidak dapat menerima kematian kekasihnya yang tidak dapat dielakkan, Eos bersungguh-sungguh meminta kehidupan kekal untuk Titon. Menurut beberapa versi, Tito sendiri berusaha untuk menjadi abadi. Walau apa pun, tuhan memenuhi permintaan itu. Walau bagaimanapun, mengikut logik dongeng biasa, syaitan adalah dalam butiran:

Eos terlupa untuk menunjukkan keremajaan abadi untuk Tito. Apabila usia tua yang menjijikkan mula membebankannya, Eos jatuh ke dalam keputusasaan. Malangnya, dia meletakkan kekasihnya yang sudah tua di dalam bilik di sebalik pintu emas, di mana dia kekal selama-lamanya. Di sana, hilang ingatan dan juga kekuatan untuk bergerak, Typhon menggumam sesuatu yang tidak berkesudahan. Dalam beberapa versi, ia mengecut menjadi jangkrik yang nyanyian membosankan adalah rayuan yang tidak berkesudahan untuk kematian.

Teton merangkumi kisah pahit: bagi manusia, kehidupan yang berlebihan boleh menjadi lebih dahsyat dan tragis daripada kematian awal. Kisah Titon dan mitos yang serupa mengatakan bahawa makhluk muda yang abadi dan abadi hilang, jiwa yang mengembara, yang setiap milenium menjadi lebih bosan dengan dunia, kenyang dan bosan.

Tito dan Eos

Oleh itu, kehausan untuk kehidupan abadi dan keinginan untuk tidak menjadi tua, yang pada mulanya menimbulkan tindak balas yang bersemangat dalam jiwa, apabila diteliti dengan teliti tidak lagi kelihatan seperti prospek yang cerah. Oleh itu, kita boleh mengatakan dengan penuh keyakinan bahawa tinjauan ahli sosiologi, jika ia dijalankan di dunia purba, akan menunjukkan hasil yang lebih kurang sama seperti di Rusia moden.